وبمنعه بدخول الخيل (ولا إحرام) أي بلا إحرام ولو بلا عذر بلا خلاف (في التلخيص) وغيره (هذا نقلا) وفي جوازه لغيره بلا عذر خلاف والأصح جوازه أيضا (و) بإباحة (كونه بين النساء لا يجري قسما) أي لا يجب عليه أن يقسم بينهن (كذا صححه الإصطخري) والذي (قال) به (العراقيون والشيخ أبو حامد) بترك تنوينه للوزن (ثم البغوي) أنه (يجب) عليه كغيره لقوله «اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك» رواه ابن حبان وغيره وصححه الحاكم على شرط مسلم قال الترمذي وروي مرسلا وهو أصح (و) بإباحة (أن يصلي بعد نوم ينقض وضوء من سواه من غير وضو) لخبر الصحيحين «أنه - صلى الله عليه وسلم - اضطجع ونام حتى نفخ ثم قام فصلى ولم يتوضأ» وقوله: من غير وضوء صلة يصلي أما نوع الفضائل فلم يفرده الحاوي عن الأنواع السابقة بل ذكر منه قليلا في أثنائها كما مر التنبيه عليه وقد أفرده الناظم فذكر منه مسائل غير ما تقدم من زيادته فقال (وبعض ما أكرمه الله به) دون غيره لكن شاركه الأنبياء في بعضها كما سيأتي بيانه (منامه) أي نومه (بالعين دون قلبه) لخبر الصحيحين «إن عيني تنامان ولا ينام قلبي» .

وفي البخاري في خبر الإسراء عن أنس وكذلك «الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم» ويؤخذ منه أنهم يشاركونه في هذا والذي قبله قال في المجموع في باب الإحداث: فإن قيل هذا مخالف للحديث الصحيح «أنه - صلى الله عليه وسلم - نام في الوادي عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس» ولو كان غير نائم القلب لما ترك صلاة الصبح فجوابه من وجهين أحدهما وهو المشهور أن القلب يقظان يحس بالحدث وغيره مما يتعلق بالبدن ويشعر به القلب وليس طلوع الفجر والشمس من ذلك؛ لأنه إنما يدرك بالعين وهي نائمة والثاني حكاه الشيخ أبو حامد عن بعض أصحابنا قال كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - نومان أحدهما ينام قلبه وعينه والثاني عينه دون قلبه فكان نوم الوادي من النوع الأول (وأنه يبصر من ورائه كمثل ما يبصر من تلقائه) كما ثبت في الصحيحين والأخبار الواردة فيه مقيدة بحالة الصلاة فهي مقيدة لقوله «لا أعلم ما وراء جداري» هذا كذا قاله شيخنا شيخ الإسلام ابن حجر وفيه نظر إذ ليس فيها أنه كان يرى من وراء الجدار وقياس الجدار على جسده - صلى الله عليه وسلم - فاسد كما لا يخفى (وأنه للأنبياء قد ختم) لقوله تعالى ﴿ولكن رسول الله وخاتم النبيين﴾ [الأحزاب: 40] (وأن أمة له خير الأمم) لقوله تعالى ﴿كنتم خير أمة﴾ [آل عمران: 110] (وأنها على الخطا لا تجتمع) وأن إجماعها حجة لخبر الصحيحين «لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله» .

وروى الترمذي وغيره خبر «لا تجتمع هذه الأمة على ضلالة أبدا» وفي سنده ضعيف لكن أخرج الحاكم له شواهد (و) أن (شرعه ناسخ كل ما شرع) لما مر أنه خاتم الأنبياء وقد أمر بترك شرائع غيره من الأنبياء (وأنه سيد ولد آدم) بضم الواو وكسرهما جمع ولد بفتحها وهذا في الصحيحين ونوع الآدمي أفضل الخلق فهو - صلى الله عليه وسلم - أفضل الخلق (ومنه) أي وأنه (يستشفى ببول ودم) منه روى الدارقطني «أن أم أيمن شربت بوله فقال إذا لا تلج النار بطنك» لكنه ضعيف وروى ابن حبان في الضعفاء «أن غلاما حجم النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما فرغ من حجامته شرب دمه فقال ويحك ما صنعت بالدم؟ قال: غيبته في بطني قال: اذهب فقد أحرزت نفسك من النار» قال شيخنا شيخ الإسلام ابن حجر وكان السر في ذلك ما صنعه الملكان من غسلهما جوفه وأنه (أول شافع و) أول (من يشفع) و (أول من باب الجنان يقرع)