لوصوله إلى محل التغذي (أو) في (الدماغ) ؛ لأنه محل التغذي كالمعدة إذ الأدهان إذا وصلت إليه انتشرت في العروق وتغذت بها كالأطعمة الواصلة إلى المعدة فإن لم يحصل الجميع فيما ذكر لم يحرم إلا إذا تحقق حصول الدر منه كأن بقي منه أقل من قدر الدر فيحرم كما يحرم مطلقا إذا كان غالبا ويعتبر كون الدر قدرا يمكن أن يسقي منه خمس دفعات لو انفرد على الأصح عند السرخسي حكاه عنه الشيخان وأقراه وعلم مما تقرر أنه لا تحريم بحصول اللبن إلى جوف ليس بمعدة ولا دماغ كالحاصل بصبه في جراحة ببطنه أو في إحليله أو في أذنه إذ لا منفذ منها إلى الدماغ ولا بحصوله في معدة ميت أو دماغه لبطلان التغذي بالموت ويعتبر حصوله فيما ذكر من منفذ ولو معى منخرقا بجراحة ببطنه أو أنفا أو مأمومة فلا يحرم حصوله فيه بصبه في العين بواسطة المسام وقوله في معدة حي أو دماغه تنازعه حصول وحاصل وحصل ويعتبر حصوله فيهما (قبل) بلوغ الرضيع (حولين بشي) فلو حصل بعدهما لم يحرم لخبر «لا رضاع إلا ما كان في الحولين» رواه البيهقي وغيره وأما خبر الصحيحين «أن سهلة بنت سهل قالت يا رسول الله إنا كنا نرى سالما ولدا، وقد نزل في التبني والحجاب ما قد علمت فماذا تأمرني فقال أرضعيه خمس رضعات يحرم بهن عليك ففعلت فكانت تراه ابنا» فأجاب عنه الشافعي وغيره بأنه مخصوص بسالم وأفهم كلام النظم وأصله أن الحولين لو تما في الرضعة الأخيرة فلا تحريم وهو ظاهر قول الشافعي.

وإذا لم يتم له الخامسة إلا بعد سنتين لم يحرم لكن الذي صححه الأصحاب التحريم؛ لأن ما يصل إلى الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه إلا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم ويعتبر الحولان بالأهلة فإن انكسر الشهر الأول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداؤهما من تمام خروج