المدينة يؤمر بالتعريج ليدخل منها وهو ما صححه في الروضة والمجموع لما قاله الجويني أنه - صلى الله عليه وسلم - عرج إليها قصدا وحكى الرافعي عن الأصحاب تخصيصه بالآتي من طريق المدينة للمشقة وأن دخوله - صلى الله عليه وسلم - منها كان اتفاقا وهو الموافق لما مر في الغسل بذي طوى قال الإسنوي ولعل الفرق على الأول أن ما ذكر في كداء من الحكمة غير حاصل بسلوك غيرها وفي الغسل من أن القصد النظافة حاصل في كل موضع قال نعم في التفرقة نظر من وجه آخر وهو أن المعراج للدخول ينتهي إلى ما يدخل منه الآتي من المدينة وربما يمر بذي طوى أو يقاربه جدا كالآتي من اليمين فإذا أمر المدني بذهابه إلى قبل وجهه ليغتسل بذي طوى ثم يرجع إلى خلف فأمر اليمني وقد مر به أو قاربه بالأولى وأقول لا تردد في أنه يؤمر به حينئذ وإنما الكلام قبل تعريجه فلا يؤمر به وإنما يؤمر بالتعريج ليدخل من ثنية كداء لا ليغتسل قال في الروضة والأصح أن دخول مكة ماشيا ونهارا أفضل.

(وللقا البيت) عند رأس الردم (دعاء وردا) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكره الحاوي وتركه الناظم لشهرته وهو «اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا» رواه الشافعي والبيهقي وقال منقطع والذي في الحاوي والمنهاج وغيرهما وعظمه بدل وكرمه خلاف المروي وزاد الغزالي في وجيزه في ذكر البيت بعد قوله ومهابة وبرا قال الرافعي ولم أره لغيره ولا ذكر له في الخبر ولا في كتب الأصحاب بل البيت لا يتصور منه ولا يصح إطلاقه عليه إلا أن يعني البر إليه قلت بل يتصور منه بر بأن يشهد لزائريه. قال النووي في تهذيبه قلت ولإطلاقه عليه وجه صحيح بأن يكون معناه أكثر زائريه فبره زيارته كما أن من بر الوالدين والأقارب والأصدقاء زيارتهم لكن المعروف عدم ثبوته في الخبر أي: كما قال الرافعي وقد رواه الأزرقي لكن روايته مرسلة في إسنادها مجهول وضعيف ويسن أن يزيد على هذا الدعاء اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ويدعو بما أحب من المهمات وأهمها المغفرة وكما فرغ من الدعاء قصد المسجد ويستحب أن يدخله من باب بني شيبة وإن لم يكن صوب طريقه للاتباع رواه البيهقي بإسناد صحيح وروى أيضا «أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل منه وخرج من باب بني مخزوم إلى الصفا» وهذا بخلاف الدخول من ثنية كداء على ما نقله الرافعي