فلخبر الصحيحين «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا» ولخبر مسلم «بادروا الصبح بالوتر» ، فإن لم يكن له تهجد فتقديم الوتر أفضل ذكره في الروضة وأصلها عن العراقيين وقيده في المجموع بما إذا لم يثق باستيقاظه وإلا فتأخيره أفضل لخبر مسلم «من خاف أن لا يقوم آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فإن صلاته آخر الليل مشهودة وذلك أفضل.» ، وأما خبر أبي هريرة «أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام» فمحمول على من لا يثق بالقيام آخر الليل جمعا بين الأخبار.

ولو أوتر، ثم تهجد لم يعده لخبر «لا وتران في ليلة» رواه أبو داود والترمذي وحسنه قال في أصل الروضة والمجموع: والصحيح المنصوص في الأم والمختصر أن الوتر يسمى تهجدا، وفي التحقيق نحوه ولم يرجح الرافعي هنا شيئا ورجحا معا في النكاح تغايرهما وسيأتي هناك مع زيادة. (ومن يصل في وتره) بأن أتى به موصولا (تشهدا في) جلوسين. (آخرين) بكسر الخاء (أو أخير أبدا) وذلك في الركعتين الأخيرتين، أو الأخيرة فقط للاتباع رواه مسلم فيمتنع تشهده في غير الأخيرتين وزيادته على تشهدين؛ لأنه خلاف المنقول بخلاف النفل المطلق؛ لأنه لا حصر لركعاته وتشهداته، ثم هل الأفضل تشهد، أو تشهدان أو هما سواء فيه ثلاثة أوجه: اختار الروياني أولها ذكره في الروضة وأصلها وصححه في التحقيق ويسن كما في المجموع أن يقول بعد الوتر ثلاث مرات: سبحان الملك القدوس وأن يقول: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.

(فركعتان) أي: ثم الأفضل بعد الوتر ركعتان (قبل فرض الفجر) لخبر الصحيحين عن عائشة «لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر» ولخبر مسلم «ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها» ، ويسن تخفيفها، وأن يضطجع على شقه الأيمن بينها وبين الفريضة، فإن تعذر فصل بكلام قاله النووي، ثم قال: وقال البيهقي أشار الشافعي إلى أن المراد بهذا الاضطجاع الفصل فيحصل به أو بالتحدث، أو التحول من محله أو نحو ذلك هذا ما نقله البيهقي والمختار الاضطجاع لظاهر ما رواه أبو داود بإسناد صحيح من قوله: - صلى الله عليه وسلم - «إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على يمينه فقال له مروان بن الحكم: أما يجزي أحدنا ممشاه