على قبول توبة داود - عليه السلام -

(وفعلها فيها) أي: في الصلاة (بعمد) وعلم بتحريم (مبطل) لها كسجدة الشكر، بخلاف فعلها سهوا، أو جهلا للعذر لكنه يسجد للسهو فلو سجدها الإمام لرأيه لم يتبعه، بل يفارقه، أو ينتظره قائما كما لو قام إمامه إلى خامسة، وإذا انتظره لا يسجد للسهو على الأصح؛ لأن المأموم لا سجود لسهوه ووجه السجود أنه يعتقد أن إمامه زاد في صلاته جاهلا، وأن سجود السهو توجه عليهما، فإذا لم يسجد الإمام سجد المأموم. ذكر ذلك في المجموع وغيره.

ولما فرغ الناظم من سجود التلاوة شرع في سجود الشكر فقال: (وسجدة عند هجوم نعمه) أي: وسن سجدة (للشكر) كسجدة التلاوة خارج الصلاة عند هجوم نعمة كحدوث ولد، أو جاه، أو مال، أو قدوم غائب (أو عند) هجوم (اندفاع نقمه) كنجاة من غرق، أو حريق. والأصل في ذلك خبر «سألت ربي، وشفعت لأمتي فأعطاني ثلث أمتي فسجدت شكرا لربي، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي فأعطاني ثلث أمتي فسجدت شكرا لربي، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي فأعطاني الثلث الآخر فسجدت شكرا لربي» رواه أبو داود بإسناد حسن. وروى البيهقي بإسناد صحيح «أنه - صلى الله عليه وسلم - سجد لما جاءه كتاب علي من اليمن بإسلام همدان» ، وخرج بالهجوم النعم المستمرة كالعافية، والإسلام، والغنى عن الناس فلا يسجد لها؛ لأنها لا تنقطع وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة كما فهم بالأولى مما مر في سجدة ص؛ لأن سببها لا يتعلق بالصلاة بخلاف سجدة التلاوة، ولو قرأ آية سجدة ليسجد بها للشكر حرم السجود وبطلت صلاته على الأصح كالتحية لمن دخل المسجد وقت النهي ليصليها ذكره في الروضة. (و) عند (رؤية الفاسق) المجاهر كما قيده في الكفاية عن الأصحاب؛ لأن المصيبة في الدين أشد منها في الدنيا (وليعلن به) أي: بالسجود أي: يظهره ندبا في المسائل الثلاث إظهارا لما أصابه من الخير في الأوليين، وتعييرا للفاسق في الثالثة لعله يتوب إلا أن يخاف منه ضررا فيخفها قاله في المجموع. واستثنى ابن يونس من الأولى سجوده بحضرة فقير لتجدد مال فلا يظهره له لئلا ينكسر قلبه، ودخل في الفاسق الكافر، وبه صرح في البحر. (و) عند رؤية (المبتلى) بزمانة ونحوها للاتباع رواه البيهقي وشكرا لله تعالى على السلامة (سرا) لما زاده بقوله: (لكسر قلبه) أي: لئلا