والذكر فقط أو قصدهما مع التفهيم وكذا إذا لم يقصد شيئا على ما أفهمه كلام النظم وأصله وصرح به البازري في صورة نظم القرآن والذي في التحقيق والدقائق الجزم بالبطلان بالنسبة إليها لما مر أن ذلك إنما يكون قرآنا بالقصد.

وفي المجموع إن هذا ظاهر كلام المهذب وغيره ثم قال: وينبغي أن يفرق بين أن يكون قد انتهى في قراءته إليه فلا تبطل وإلا فتبطل قال ولو أتى بكلمات من القرآن من مواضع متفرقة كقوله يا إبراهيم سلام كن بطلت فلو أتى بها متفرقة لم تبطل إن قصد بها القراءة وقضيته أنه لو قصد بها القراءة في الشق الأول بطلت صلاته وهو ظاهر فيما إذا لم يقصد القراءة بكل كلمة على انفرادها ولو أتى بفعل فإن كان من جنس الصلاة فسيأتي أو من غير جنسها فهو إما قليل أو كثير ويعرفان بالعرف وقد أخذ في بيان حكمهما فقال (وفعلة) بفتح الفاء اسم للمرة أي: وبطلت الصلاة بفعلة (فاحشة كأن يثب أو) ملتبسة بلعب ولو غير فاحشة (مثل ضرب الراحتين للعب) لمنافاة كل منهما الصلاة بخلاف ما سواهما من القليل كإشارة برد سلام وخلع نعل ولبس ثوب خفيف ونزعه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - «أخذ بأذن ابن عباس وهو في الصلاة فأداره من يساره إلى يمينه» رواه الشيخان «وسلم عليه نفر من الأنصار فرد عليهم بالإشارة وأمر بقتل الأسودين الحية والعقرب في الصلاة» رواهما الترمذي وصححهما.

وفارق الفعل القول حيث استوى قليله وكثيره في الإبطال بأن الفعل يتعذر أو يتعسر الاحتراز عنه فعفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول وأفهم تعبيره بما ذكر أن الضرب بالراحتين لا للعب لا يبطلها وبه صرح الماوردي فعبارته أولى من تعبير أصله بقوله أو للعب كضرب الراحتين

(و) بطلت بفعل (وسط) أي: ليس بفاحش ولا لعب لكنه (يكثر) أي: كثير (حتى) كثير (سهو مثل موالاة ثلاث خطو) لإشعاره بالإعراض عن الصلاة والسهو لا يؤثر في خطاب الوضع كما مر وقيل: لا تبطل بالسهو واختاره في التحقيق وغيره لخبر ذي اليدين السابق فإن لم تتوال الثلاث