صلاتنا فقال قولوا إلى آخره» وأولى المحال بها خاتمة الأمر وقد قال - صلى الله عليه وسلم - «صلوا كما رأيتموني أصلي» ولم يخرجها شيء عن الوجوب بخلافها في التشهد الأول ولهذا يجبر تركها ثمة بسجود السهو بخلافها هنا وأما عدم ذكرها في خبر «إذا قمت إلى الصلاة» فمحمول على أنها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية والسلام وأقلها اللهم صل على محمد أو صلى الله على محمد أو على رسوله أو على النبي دون أحمد أو عليه على الصحيح ذكره في التحقيق وغيره، وأكملها اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ذكره في الروضة وأصلها وفي الأذكار وغيره الأفضل أن يقول اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. (لا أولا) بألف الإطلاق أي: القعود والصلاة على النبي ركنان في تشهد أخير لما مر لا في تشهد أول لما سيأتي حيث ذكرهما كأصله فذكرهما هنا من زيادته لا حاجة إليه

(وهكذا السلام) في آخر صلاته وهو الثالث عشر لخبر «تحريمها التكبير وتحليلها التسليم» وأقله السلام عليكم معرفا. (أو سلام عليكم) منكرا إقامة للتنوين مقام اللازم كما في التشهد هذا ما عليه الرافعي. (والنص) للشافعي. (فيه) أي: في السلام. (اللام) فلا يجزئ إلا المعرف وهذا من زيادته وصححه النووي لما ثبت في الأخبار الصحيحة «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول السلام عليكم» ولم ينقل عنه سلام عليكم بخلاف التشهد قال: والقول بأن التنوين يقوم مقام اللازم فاسد وإن لم يجتمعا؛ لأنه لا يسد مسده في العموم والتعريف وغيرهما وتقدم أنه يكفي عليكم السلام لكنه يكره كما في المجموع وفي عليكما السلام وجهان في الكفاية والأوجه فيه وفي عكسه عدم الاكتفاء. وبما تقرر علم أنه لا يكفي أيضا سلام عليكم بلا تنوين ولا سلام عليك ولا سلامي عليك ولا سلام الله عليكم ولا سلم عليكم بكسر السين وسكون اللازم ولا سلام عليهم بل تعمد ذلك مبطل إلا الأخيرة فإنها دعاء لا خطاب فيه. وأما أكمله فسيأتي

و (آخرها) أي: الأركان وهو الرابع عشر. (الترتيب) بينها (مثل ما شرح) أي: مثل ما بينه الحاوي كغيره من عدها المشتمل على قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والتشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في القعود فالترتيب عند من أطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة على النبي فإنها بعد التشهد كما جزم به في المجموع فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الأخبار الصحيحة مع قوله «صلوا كما رأيتموني أصلي» فلو تعمد تركه في الفعل بطلت صلاته كبقية الأركان. (وإن سها) بتركه. (فغير منظوم طرح) فلو سجد قبل ركوعه سهوا طرح السجود مع ما بعده إلا أن يأتي بالركوع لوقوعه في غير محله

(وإن يشك ترك) أي: في ترك. (ركن أو ذكر) أي: تذكر تركه قبل فعل مثله. (أتى به)