إلحاقا له باللحن الذي لا يغير المعنى وفيه نظر ولو نطق بالقاف مترددة بينهما وبين الكاف كما ينطق بها العرب صح مع الكراهة جزم به الروياني وغيره قال في المجموع وفيه نظر قال: فإن لحن ولم يغير معنى كره فإن تعمده حرم وصحت صلاته وإن غيره كضم تاء أنعمت أو كسرها لم تصح قراءته وتبطل صلاته إن تعمد وتجوز القراءة بالسبع دون الشواذ فإن قرأ شاذا صحت صلاته إن لم يغير معنى ولا زاد حرفا ولا نقصه انتهى. فالشاذ عنده كغيره ما وراء السبعة وقال البغوي: هو ما وراء العشرة وتبعه السبكي قال في المجموع: وإذا قرأ بقراءة كمل بها ندبا ويجوز التنويع إن لم يرتبط الثاني بالأول (والولا) بين كلمات الحمد للاتباع (فبالسكوت) عمدا في أثنائها ولو لعائق غير ما يأتي. (ليعد) قراءتها. (إن طولا) سكوته وإن لم يقصد قطعها لإشعاره بالإعراض عنها. (أو قصد القطع) لها وإن لم يطل السكوت لاقتران الفعل بنية القطع كنقل الوديعة بقصد التعدي فإن لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يؤثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولأن ذلك قد يكون لتنفس أو سعال وعلم بذلك أنه لو قصد القطع بلا سكوت لا يؤثر؛ لأن القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد قطع الصلاة؛ لأن النية ركن فيها تجب إدامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع، وقراءة الفاتحة لا تفتقر إلى نية خاصة فلا تتأثر بنية القطع. (وذكر) أي: وليعد قراءتها بذكر أتى به عمدا في أثنائها. (قد فقد خصوصه بها) أي: بالصلاة بأن لم يؤمر به لمصلحتها. (كعاطس حمد) من زيادته أي: كحمد العاطس