موضع فيه على مقدار حجمه ألف طلب مني بعض الأعزة علي من الفضلاء المترددين إلي أن أضع عليها شرحا يحل ألفاظها ويبرز دقائقها ويحقق مسائلها ويحرر دلائلها فأجبته إلى ذلك بعون القادر المالك ضاما إليه من الفوائد المستجادات والقواعد المحررات ما تقر به أعين أولي الرغبات راجيا بذلك جزيل الأجر والثواب ومؤملا من الله تعالى أن يصير هذا الكتاب عمدة ومرجعا ببركة الأكرم الوهاب وسميته الغرر البهية في شرح البهجة الوردية والله أسأل أن يجعله نافعا خالصا لوجهه الكريم ووسيلة للفوز بجنات النعيم قال الناظم (بسم الله الرحمن الرحيم) أي: أبتدئ أو أؤلف إذ كل فاعل يبدأ في فعله ببسم الله. يضمر ما جعل التسمية مبدأ له كما أن المسافر إذا حل أو ارتحل فقال: بسم الله كان المعنى بسم الله أحل وبسم الله أرتحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو وقيل: من الوسم وهو العلامة؛ لأن كل ما سمي فقد نوه باسمه ووسم. والله علم للذات الواجب الوجود، وأصله الإله حذفت همزته وعوض منها حرف التعريف ثم جعل علما وهو عربي عند الأكثر وزعم البلخي من المعتزلة أنه معرب فقيل: عبري وقيل: سرياني، والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم والرحمة لغة رقة في القلب تقتضي التفضل فالتفضل غايتها وأسماء الله تعالى المأخوذة من نحو ذلك إنما تؤخذ باعتبار الغاية دون المبدأ، والرحمن أبلغ من الرحيم؛ لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى كما في قطع وقطع ونقض بحذر فإنه أبلغ من حاذر. وأجيب بأن ذلك أكثري لا كلي وبأنه لا ينافي أن يقع في الأنقص زيادة معنى بسبب آخر كالإلحاق بالأمور الجبلية مثل شره ونهم وبأن الكلام فيما إذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعنى كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف (قال الفقير عمر بن الوردي الحمد لله) بدأ بالبسملة وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع» وفي رواية بالحمد لله رواه أبو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع الناظم كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين وإشارة إلى أنه لا تعارض بينهما إذ الابتداء حقيقي وإضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والإضافي بالحمدلة وقدم البسملة عملا بالكتاب العزيز والإجماع وعبر بقال دون يقول تفاؤلا أو إظهارا لقوة رجائه كما يقول من قوي رجاؤه في قضاء حاجته: انقضت حاجتي. وجملة " الحمد لله " خبرية لفظا إنشائية معنى