(ولازم إتمام ذين ماشيا) لسهولته عليه بخلاف الراكب يكفيه الإيماء بهما لتعذر الإتمام أو تعسره، والنزول لهما أعسر واقتضى كلامه أن للماشي المشي حال قيامه وتشهده واعتداله وجلوسه بين السجدتين وسلامه وهو كذلك في غير جلوسه بين السجدتين؛ لأنه لقصر زمنه يمتنع القيام فيه ولا يتضرر بتخلفه عن الرفقة (وبانحراف) من المصلي عن صوب سفره (لا إليها) أي الكعبة (ناسيا) للصلاة (أو خطأ) بأن ظن ما انحرف إليه طريقه (أو لجماحها) أي الدابة أي غلبتها (سجد سهوا) أي للسهو (على الأصح إن قل الأمد) أي زمن الانحراف؛ لأن عمده مبطل وبهذا جزم ابن الصباغ وصححه الشيخان في الجماح والرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن الشافعي، ومقابل الأصح المزيد على الحاوي لا يسجد لغلبة ذلك وبه جزم المتولي والعمراني ونقله عن الشافعي ونقله في المطلب عنه وعن العراقيين ونقله عنه أيضا الشيخان في النسيان وصححه فيه في المجموع وسكتا عن ذلك في الخطأ وقال البغوي يسجد في النسيان والخطأ دون الجماح، والوجه الثاني هو اللائق بالرخصة وإن كان مخالفا لقاعدة ما أبطل عمده يسجد لسهوه، وكالانحراف الاستدبار المفهوم بالأولى أو يقال هو شامل له فالتعبير به أولى من تعبير الحاوي بالاستدبار

(وإن يطل) أي الأمد في انحرافه في الثلاثة (أو مكرها يستدبر) أو ينحرف (أو يعد) الماشي في صلاته (أو يعد) الراكب فيها دابته وإن لم يطل الأمد (ولما) أي والحالة أنه لم (يعذر) في العد والإعداء (تبطل صلاته) لعدم احتمال الصلاة الفصل الطويل، وندرة الإكراه ووجوب الاحتراز عن الأفعال التي لا يحتاج إليها أما إذا عد أو أعدى لعذر، فلا بأس به وكذا لو ضرب الدابة أو حرك رجله لتسير ولو انحرفت بنفسها بلا جماح وهو غافل عنها ذاكر للصلاة ففي الوسيط إن قصر الزمن لم تبطل وإلا فوجهان انتهى والأوجه منهما بطلانها ويرجع في طول الزمن وقصره إلى العرف

وخرج