في المهمات (وتفضل الإمامة الأذانا) واحتج مرجحوه بخبر «ليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم» وبأنه - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء بعده واظبوا على الإمامة ولم يؤذنوا وبأن القيام بالشيء أولى من الدعاء إليه، وهذا ما صححه الرافعي وصحح النووي أن الأذان أفضل قال وهو نص الأم، وقول أكثر الأصحاب واحتج مرجحوه بقوله تعالى ﴿ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله﴾ [فصلت: 33] قالت عائشة: نزلت في المؤذنين وبخبر البخاري «لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة» وبخبر مسلم «المؤذنون أطول أعناقا يوم القيامة» أي أكثر رجاء؛ لأن راجي الشيء يمد عنقه إليه قالوا: وأما أنه - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء بعده واظبوا على الإمامة ولم يؤذنوا فلاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم، ولهذا قال عمر - رضي الله عنه -: لو كنت أطيق الأذان مع الخليفى لأذنت رواه البيهقي بإسناد صحيح؛ ولأنه - صلى الله عليه وسلم - لو أذن لوجب حضور الجماعة

ورده في المهمات بأنه - صلى الله عليه وسلم - أذن في بعض أسفاره كما نقله في المجموع عن خبر الترمذي بإسناد جيد، وأما الجمع بينهما فقيل غير مستحب وقيل مكروه وقيل مستحب، وصححه في الروضة قال وفيه حديث حسن في الترمذي ونقله الرافعي عن ابن كج قال: ولعله أراد الأذان لقوم والإمامة لآخرين

(و) يسن على الكفاية (أن يقيم مسلم إن كانا مميزا) لخبر عبد الله بن زيد السابق (للفرض) أداء كان أو قضاء، فلا يقيم للنفل، ويشترط أن لا يطول الفصل بين فعل الفرض والإقامة لكونها تراد للدخول فيه ولا يكفي إسماع نفسه إذا أقام لجماعة كما في الأذان ولا يشترط فيها الذكورة كما أفهمه كلامه؛ لأنه لا يرفع فيها الصوت الذي يخاف منه الفتنة لكن المرأة والخنثى إنما يقيمان لأنفسهما أو للنساء بحيث لا يسمع غير المحرم ثم ما ذكره من سنية الإمامة صحيح، وأما كونها من مسلم مميز فشرط كما في الأذان (قلت قد عنا) أي الحاوي (بالفرض مكتوبا) من الخمس (هناك) أي في الأذان (وهنا) أي في الإقامة.

(وهي فرادى) غير لفظ الإقامة والتكبير أولها وآخرها كما مر لخبري عبد الله بن زيد وبلال السابقين (أدرجت) أي أسرعت كلماتها بلا فصل؛ لأنها للحاضرين فإدراجها أليق بخلاف الأذان كما مر ويسن فيها التطهر والقيام والاستقبال وجمع كل كلمتين بصوت أي إلا قوله لا إله إلا الله فيفرد بصوت، ويحتمل ضمه مع ما قبله، والالتفات في الحيعلتين خلافا للبغوي، وإجابة السامع، ويقول عند الحيعلتين لا حول ولا قوة إلا بالله مرتين وفي لفظ الإقامة: أقامها الله وأدامها وجعلني من صالحي أهلها، وقال الإمام يقول: اللهم أقمها وأدمها واجعلني من صالحي أهلها، وإذا شرع فيها