ثم قال بعد أوراق وقد تقدم أن المشهور عدم الإجزاء.
اه ولم يلتفت إلى إنكار الشاشي؛ لأن ما احتج به يرد بأن الأمر بالتيمم للفائتة لتوهم بقائها عليه لا يستلزم صحة التيمم مطلقا إذ شرطها دخول وقت الفائتة وهو بالتذكر وهو منتف هنا (وكاجتماعهم) أي: وكوقت اجتماع الناس (لشكوى المحل) بسكون الحاء أي لصلاة شكوى الجدب أي: صلاة الاستسقاء والمراد إذا أرادوا أن يصلوها جماعة وإلا فلو أرادوا أن يصلوها فرادى صح التيمم وإن لم يجتمعوا (وغسل) أو تيمم (ميت) بالتخفيف أي: وكوقت انقضاء ذلك وإن لم يكفن (لصلاة الكل) أي: تذكر الفائتة واجتماع الناس للاستسقاء وانقضاء غسل الميت أو تيممه وقت الصلاة الفائتة وصلاة الاستسقاء وصلاة الميت ووقت تحية المسجد بدخوله.
والمبيح للتيمم العجز عن استعمال الماء وللعجز أسباب أخذ في بيانها فقال: (بفقد ماء عن ظماه) أي: عطشه وأصله ظمئه بالهمز وكسر الهاء فقلبت الهمزة ألفا للوزن فلزم ضم الهاء أي: تيمم بسبب فقد ماء (فضلا) عن ظمئه (و) ظمأ روح (ذات حرمة) ولو ذميا أو مستأمنا أو بهيمة وذلك بأن لا يجد الماء أو يجده محتاجا إليه للظمأ فهو في الحقيقة سببان؛ أما الأول فلآية التيمم السابقة ولخبر «الصعيد الطيب وضوء المسلم؛ وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجده فليمسه بشرته» رواه أبو داود وغيره وصححه الترمذي وغيره.
وأما الثاني فلأنه كالعادم للحوق الضرر لو تطهر به واحتياجه لثمنه كاحتياجه للظمأ وخرج بذات الحرمة غيرها كمرتد وتارك الصلاة وحربي وخنزير فلا يجوز صرف الماء إليه وضابط الظمأ المبيح كضابط المرض المبيح وسيأتي (ولو) كان الظمأ (مستقبلا) فإنه يتيمم ويتزود الماء وإن رجا الماء في غده ويحرم الوضوء حينئذ به ولا يجب الطهر بالماء وجمعه للشرب؛ لأن النفس تعافه. نعم لو خاف عطش بهيمة