الإنسان نفسه والمراد الخارج أول مرة حتى لو استدخل مني نفسه ثم خرج لا يجب به الغسل أما إذا لم تقض شهوتها لصغر أو إكراه أو نوم أو غيرها فلا يلزمها الإعادة إذ لا يظن خروج منيها مع منيه وفي نسخة فلا تعيد طفلة وراقدة أو أكرهت ومن شفاء فاقده؛ وهو تصريح بالمفهوم مع زيادة مسألة فاقدة الشفاء من المني بأن يكون بها سلسه فلا يلزمها إعادة الغسل كالرجل الذي به ذلك ولا ينافي ذلك وجوب الغسل عليهما لكل صلاة.

(ومن خواص الماء) بزيادة من على الحاوي؛ لأنه بقي من خواصه ريحه جافا وقد ذكر منها ثلاثا إحداها (أن يخرج مع تلذذ) بخروجه ثم يعقبه فتور (و) ثانيتها أن يخرج (باندفاق في دفع) جمع دفعة قال تعالى: ﴿من ماء دافق﴾ [الطارق: 6] (و) ثالثتها أن يخرج مع (ريح طلع والعجين) ما دام (رطبا) فإذا جف فريحه كريح بياض البيض؛ ورطبا من زيادة النظم وكل من الثلاث كاف في كونه منيا بخلاف ما إذا لم يوجد شيء منها.

ولا عبرة في مني الرجل بكونه أبيض ثخينا ولا مني المرأة بكونه أصفر رقيقا وإن كانت من صفاته؛ لأنها ليست من خواصه لوجود الرقة في المذي وهو ماء رقيق لزج يخرج عند الشهوة لا بها وقد لا يحس بخروجه والثخن في الودي وهو ماء أبيض كدر ثخين لا ريح له يخرج عقب البول إذا استمسكت الطبيعة وعند حمل شيء ثقيل ولا يضر فقدها فقد يحمر مني الرجل لكثرة الجماع وربما خرج دما عبيطا أو يرق ويصفر لمرض ويبيض مني المرأة لفضل قوتها وقضية كلامه كأصله اشتراك الخواص بين الرجل والمرأة قال الرافعي وهو ما ذكره الأكثرون لكن قال الإمام والغزالي لا يعرف مني المرأة إلا بالتلذذ وأنكر ابن الصلاح التدفق في منيها واقتصر على التلذذ والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم واقتضاه كلامه في المجموع وقال السبكي إنه المعتمد والأذرعي إنه الحق.

(ويأخذ الشخص بما أحبا) من الحدثين الأكبر والأصغر (عند احتمال الحدثين) كأن اشتبه عليه المني بالمذي