ونفلها، ولو لفاقد الطهورين، أو لم يتغير فمه لخبر الصحيحين «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» ولخبر «ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بلا سواك» رواه الحميدي بإسناد جيد (وتغير) أي وسن السواك لتغير (المحل) بنوم، أو غيره لخبر الصحيحين «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك» أي يدلكه به وقيس بالنوم غيره بجامع التغير ولقوله - صلى الله عليه وسلم - «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب» رواه ابنا خزيمة وحبان مسندا وصححاه والبخاري تعليقا بصيغة الجزم وتعبير النظم بما قاله، أولى من تعبير أصله بتغير النكهة أي رائحة الفم لشموله تغير اللون كصفرة الأسنان نعم في نسخة بدل قوله وسوكه إلى آخر البيتين

واسنن ببلل خشن تسوكه ... وللصلاة وتغير النكهه

ولتلاوة وعرضا لفمه ... ومسح كل الرأس من مقدمه

فعلى هذه لا، أولوية (و) سن (للقران) بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الراء أي لقراءته تعظيما له وفي معناه قراءة الحديث واعلم أن الاستياك سنة مطلقا إلا للصائم بعد الزوال كما سيأتي في باب الصوم ويتأكد للأحوال المذكورة ولدخول المنزل وللتيقظ من النوم للحديث كما ذكرهما النووي وللأكل ولإرادة النوم كما ذكرهما الشيخ أبو حامد.

قال الزركشي وبعد الوتر وفي السحر كما قاله ابن عبد البر وللصائم قبل، أوان الخلوف كما يسن التطيب قبل الإحرام ذكره الإمام في كتاب الحج وعند الاحتضار كما دل عليه خبر عائشة في الصحيحين ويقال إنه يسهل خروج الروح اه.

قال في المهمات والمتجه سنيته لسجدتي التلاوة والشكر وللطواف قال الصيمري ويسن إذا أراد أن يستاك ثانيا أن يغسل سواكه ويكره أن يدخله في ماء وضوئه قال في المجموع ومحل سنية غسله إذا حصل عليه شيء من وسخ، أو ريح، أو نحوه قال وفي كراهة الإدخال نظر وينبغي عدمها وسن (البدء) في سوكه (من يمنى فمه) هذا من زيادته ويغني عنه قوله: الآتي والابتداء بالأيمن

(و) سن (مسح كل الرأس) للاتباع رواه الشيخان وخروجا من الخلاف قال الشارح في تحريره وقد يرد على ذلك أحد تصحيحي النووي أنه لو استوعب الرأس بالمسح وقع الكل فرضا فليس مسح جميعه سنة لكنا نقول فعل الاستيعاب سنة فإذا فعله وقع واجبا اه.

وسن أن يبدأ (من مقدمه) أي الرأس، فلو قال ومن بالواو كان أولى وذلك بأن يضع يديه على المقدم ويلصق مسحته بالأخرى وإبهاميه على صدغيه، ثم يذهب بهما إلى قفاه ثم يردهما إلى المبدأ للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل إلى جميعه وذلك مرة واحدة وفي نظيره في السعي مرتان؛ لأن تمام المسحة إنما يحصل على جميع الشعر بالذهاب والإياب وقطع المسافة في السعي يحصل بأحدهما أما من لا شعر له ينقلب إما لعدمه، أو قصره، أو طوله، أو كونه مضفورا فلا يسن له الرد لعدم فائدته، فإن عاد لم تحسب ثانية؛ لأن الماء صار