الزوج يطلق على المفرد إذا كان آخر من جنسه يزاوجه، ويحصل منهما النسل، وكذا يطلق على الاثنين فهو مشترك والمراد هنا الأول.

والمعنى: ثمانية أصناف خلقها الله لكم؛ لتنتفعوا بها، أكلا وركوبا، وحملا وحلبا وغير ذلك.

وهذه الأصناف الثمانية أربعة ذكور من الإبل والبقر والغنم والمعز.

وأربعة إناث من كل منها.

ثم فصل هذه الأصناف فقال:

من الضأن اثنين.

أي: من الضأن زوجين اثنين هما: الكبش والنعجة.

ومن المعز اثنين.

أي: ومن المعز زوجين: ذكر وأنثى هما: التيس والعنز.

قل ءا الذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين.

أي: قل لهم يا محمد، لهؤلاء الذين يحرمون ذكور الأنعام تارة، وإناثها تارة أخرى، وينسبون ذلك إلى الله افتراء عليه - قل لهم: أكان التحريم في الضأن والمعز وغيرهما من الأنعام بسبب الذكورة؟

أم كان بسبب الأنوثة؟ أم هو بسبب الوجود في الرحم؟

فإن كان التحريم بسبب الذكورة؛ لزم تحريم جميع الذكور، وهم لم يفعلوا ذلك.

وإن كان التحريم بسبب الأنوثة؛ لزم تحريم جميع الإناث وهم لم يفعلوا ذلك أيضا.

وإن كان التحريم بسبب اشتمال الرحم على الجنين؛ لزمهم تحريم جميع الذكور وجميع الإناث؛ لأن الكل يشتمل عليه الرحم ولم يفعلوا ذلك.

ومثل ذلك يقال في الإبل والبقر الآيتين.

نبئوني بعلم إن كنتم صادقين.

أي: أخبروني بأمر معلوم من جهة الله تعالى، جاءت به الأنبياء عليهم السلام، إن كنتم صادقين فيما زعمتموه، من أن التحليل والتحريم هما من عند الله.

144 - (وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ ءَالذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)

ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل ءا الذكرين أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين- - - الآية.

أي: وأنشأ لكم من الإبل اثنين هما: الجمل والناقة.

ومن البقر اثنين- هما الثور والبقرة.

قل لهم يا محمد أكان التحريم بسبب الذكورة في الصنفين؟ أم كان بسبب الأنوثة فيها.

قال الألوسي:

(إنهم كانوا يحرمون ذكور الأنعام تارة، وإناثها تارة، وأولادها كيفما كانت تارة أخرى، مسندين ذلك كله إلى الله.

وإنما كرر في هذه الآية، ما ذكر في الآية السابقة؛ لزيادة الإلزام والتبكيت والإفحام)

أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا.

يعني: إذا لم يكن بيدكم مستند علم، فهل كمنتم حاضرين مشاهدين حين وصاكم الله، وأمركم بهذا التحريم؟

والحاصل أن العلم بالتحريم، إما أن يكون عن رسول أخبرهم به، وإما أن يكون عن مشاهدة لله وسماع منه تعالى- - - - وكلا الأمرين منتف.

وبذلك يبطل تحريمهم ما حرموه عن الله تعالى.

فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم.

أي: لا أحد أظلم من هؤلاء المشركين الذين ينسبون إلى الله تحريم ما لم يحرمه.

قال أبو السعود: والمراد كبراؤهم المقررون لذلك، أو عمر بن لحى بن قمعة، وهو المؤسس لهذا الشر، أو الكل؛ لاشتراكهم في الافتراء عليه سبحانه وتعالى.

ولا يقدح في ظلمهم كون بعضهم مخترعين له، وبعضهم مقتدين بهم.

إن الله لا يهدي القوم الظالمين.

أي: لا يهديهم إلى طريق الحق، بسبب ظلمهم وإيثارهم طريق الغي، على طريق الرشد.