ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين.

إن الله تعالى هو الذي سيتولى حسابهم وجزاءهم ولن يعود عليك من حسابهم شيء، كما أنه لا يعود عليهم من حسابك شيء فهم مجزيون بأعمالهم، كما أنك مجزى لعملك.

وكان الأغنياء قد طعنوا وعابوا على النبي مجالسة الفقراء، وطعنوا في هؤلاء الفقراء وعابوا ما هم فيه من فقر وضعف، وما يسببه وجودهم في مجلس النبي صلى الله عليه وآله وسلم من نفور السادة وعدم إقبالهم على الإسلام.

فبين الحق سبحانه أن الله لا ينظر إلى صور الناس ولا إلى أموالهم، وإنما ينظر إلى قلوبهم وأعمالهم.

وهؤلاء الفقراء، الراغبون في الإسلام، لا يعيبهم فقرهم ما دامت قلوبهم غنية بالإيمان والرغبة فيما عند الله.

قال الإمام الشوكاني:

ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء- أي حساب هؤلاء هو على أنفسهم، ما عليك منه شيء، وحسابك على نفسك ما عليهم منه شيء، فعلام تطردهم؟

أي فأقبل عليهم، وجالسهم، ولا تطردهم.

فتكون من الظالمين- أي إن طردتهم كنت من الظالمين- وحاشا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يكون من الظالمين.

قال الزمخشري في تفسير الكشاف:

فإن قلت: أما كفى قوله: ما عليك من حسابهم من شيء- حتى ضم إليه: وما من حسابك عليهم من شيء.؟ قلت كيف جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة، وقصد بهما مؤدى واحد، وهو المعنى في قوله: ولا تزر وازرة وزر أخرى- ولا يستقل بهذا المعنى إلا الجملتان جميعا، كأنه قيل لا تؤخذ أنت ولا هم بحساب صاحبه.

وجاء في تفسير الآية للدكتور محمد سيد طنطاوي:

وهنا تخريج آخر لقوله:

ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء- بأن المعنى: ما عليك شيء من حساب رزقهم إن كانوا فقراء، وما من حسابك في الفقر والغنى عليهم من شيء.

أي أنت مبشر ومنذر ومبلغ للناس جميعا، سواء منهم الفقير والغني- فكيف تطرد فقيرا لفقره، وتقرب غنيا لغناه؟ إنك إن فعلت ذلك كنت من الظالمين، ومعاذ الله أن يكون ذلك منك- (86).

وفي هذه الآية دليل على أن الإسلام لا يميز بين الناس بالمال والرياسة، بل بالإيمان والعمل الصالح، وإن كانوا فقراء معدمين، وعلى أن الأمراء مطالبون بإعطاء الفقراء حقهم من مجالس العلم ودوره، وألا يمنعوهم عن مجالسة الأغنياء فيها.

53 - (وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ)

المفردات:

فتنا: ابتلينا، يقال يفتنه فتنة، أي ابتلاه وأضله وأحرقه واختبره.

التفسير:

وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين- شاءت إرادة الله تعالى، أن يختبر بعض الناس بالغنى والجاه وأن يمنح بعض الناس الهداية والعلم مع فقرهم.

ومن الناس من لم يدرك هذه الحكمة السامية في توزيع أرزاق العباد، فالمال رزق والهداية رزق والتقوى رزق والله أعلم حيث يوزع أرزاقه ومواهبه.

وقال الدكتور سيد طنطاوي:

ومعنى الآية: ومثل ذلك الفتن، أي الابتلاء والاختبار، جعلنا بعض البشر فتنة لبعض ليترتب على هذا الفتن أن يقول المفتونون الأقوياء في شأن الضعفاء: أهؤلاء الصعاليك خصهم الله بالإيمان من بيننا! وقد رد عليهم بقوله: أليس الله بأعلم بالشاكرين- أي أليس هو أعلم بالشاكرين له بأقوالهم وأفعالهم وضمائرهم، فيوفقهم ويهديهم سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم (87).