فمعنى ثم قضى أجلا: يعني حكم بالموت على الإنسان عند نهاية عمره.

وأجل مسمى عنده: يعني القيامة والبعث، وقيل الأجل الأول ما بين أن يخلق الإنسان إلى أن يموت والأجل الثاني ما بين أن يموت إلى أن يبعث.

ومن شأن القرآن أن يقابل بين الظلمات والنور، والكفر والإيمان، وهنا قابل بين الأجل الأول هو الحياة ونهايتها والموت والأجل الثاني من الموت إلى البعث.

وكل هذه الأمور من شأنها أن تبعث في النفس اليقين بوجود الإله الخالق الرازق.

ثم أنتم تمترون- ثم بعد كل هذه الأدلة على وحدانية الله، وعلى أن يوم القيامة حق، تشكون في ذلك، وتجادلون المؤمنين فيما تشكون فيه بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير.

قال الشوكاني في فتح القديم: (أي كيف تشكون في البعث مع مشاهدتكم في أنفسكم من الابتداء والانتهاء ما يذهب بذلك، فإن من خلقكم من طين، وصيركم أحياء تعلمون وتعقلون، وخلق لكم هذه الحواس والأطراف، ثم سلب ذلك عنكم، فصرتم أمواتا، وعدتم إلى ما كنتم عليه من الجمادية، لا يعجزه أن يبعثكم، ويعيد هذه الأجسام كما كانت ويرد إليها الأرواح.

3 - (وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ)

المفردات:

وجهركم: أي وعلنكم، يقال جهر بقراءته يجهر بها جهرا أي أعلنها.

التفسير:

3 - وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون- وهو الله المالك المتصرف المعبود في السموات وفي الأرض.

قال تعالى: وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله- (الزخرف: 84).

يعلم سركم وجهركم- يعلم ما انطوت عليه قلوبكم، وما تفعلون بجوارحكم علانية.

ويعلم ما تكسبون- من الخير والشر، فيحصي ذلك عليكم ليجازيكم به عند معادكم.

وتتوالى الآيات كلها تبين عظمة القدرة الخالقة لهذا الكون الموجودة للإنسان لتنبه الجاحد وتوقظ الحس والمشاعر، وتدعوا الغافل والمستخف بشرائع الله، أن يعود إلى الله، وأن يخشاه، ويقي محارمه، لأن الله يطلع على كل ما ظهر وما بطن.

4 - (وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ)

المفردات:

من آيات ربهم: المراد بالآيات، القرآن، أو ما يعمه، من الآيات الكونية.

معرضين: الإعراض؛ الانصراف عن الشيء.

التفسير:

4 - وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين- وما تأتيهم من حجة من حجج ربهم- دالة على وحدانية الله وصدق رسوله - سواء أكانت قرآنية أو كونية - إلا قابلوها بالإعراض، واستقبلوها بالنبذ والاستخفاف.

والآية الكريمة كلام مستأنف لبيان كفرهم بآيات الله وإعراضهم عنها بالكلية، بعد بيان كفرهم بالله - تعالى - وإعراضهم عن بعض آيات التوحيد، وإمترائهم في البعث و إعراضهم عن أدلته (54).

5 - (فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ)

5 - فقد كذبوا بالحق لما جاءهم- - - الآية- أي فقد زادوا - على إعراضهم - تكذيبهم بالحق لما جاءهم على لسان محمد صلى الله عليه وآله وسلم، من غير تريث ولا تفكر والآية السابقة بينت إعراضهم عن التأمل في الدلائل والبيانات وهذه الآية بينت تكذيبهم بالآيات ثم استهزاءهم بها.

فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون- أي فسوف تأتيهم العقوبات التي توعدهم الله بها، جزاء تكذيبهم بالحق وإصرارهم على هذا التكذيب.

قال الزمخشري في الكشاف: