قال الإمام الشوكاني: فإن شدة الحرص، والحزن لإعراض الكفار عن الإجابة، قبل أن يأذن الله بذلك هو صنيع أهل الجهل، ولست منهم.

وقال الأستاذ سيد قطب: من عدل الله تنوع الجزاء على الهدى والضلال لذلك لم يجمعهم الله على الهدى بأمر تكويني ولكنه أمرهم بالهدى، وترك لهم اختيار الطاعة أو المعصية، وتلقى الجزاء العادل في نهاية المطاف، فاعلم ذلك ولا تكن ممن يجهلونه.

ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين- - يا لهول الكلمة! ويا لحسم التوجيه! ولكنه المقام الذي يقتضي هول الكلمة وحسم التوجيه.

وفي القرآن الكريم: إنك لتهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء- - - (القصص: 56).

36 - (إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)

المفردات:

إنما يستجيب: الاستجابة، هي الإجابة المقارنة للقبول.

والموتى: الكفار- تشبيها لهم بالموتى.

التفسير:

إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون- بين الله في آيات سابقة إعراض المشركين عن سماع دعوة الإسلام والاستجابة لها، بسبب تعطيل مواهبهم عن التلقي والقبول- فقد أعرضوا بقلوبهم عن الاستجابة للحق فختم عليها جزاء عنادهم وكفرهم.

وفي هذه الآية يوضح الحق سبحانه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أهل الإيمان والاستجابة، ومعنى الآية.

ما يجيبك يا محمد إلى الهدى، ويقبل منك شريعة الإسلام إلا الأحياء بقلوبهم الذين يسمعون سماع تفهم حسبما تقضيه العقول وتوجبه الأفهام.

وهؤلاء المشركون الذين لم يجيبوك، ولم يهتدوا بهديك يشبهون الموتى، لفقدهم ما يميز الأحياء عن الأموات، من السماع والتدبر.

والموتى يبعثهم الله- الواو للاستئناف وجوبا ولزم الوقف قبلها.

والمعنى: والموتى يحييهم الله يوم القيامة.

ثم إليه يرجعون- للحساب والجزاء، فلا يشق عليك إعراضهم وأمرهم إلى الله الذي سيتولى عقابهم حين يبعثهم.

37 - (وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ)

المفردات:

لولا: حرف يدل على الحث والتحضيض مثل: هلا.

نزل: المقصود من التنزيل؛ الإظهار.

آية: الآية، العلامة، والمراد بها هنا: معجزة كونية تلجئهم إلى الإيمان- كجعل الصفا ذهبا- - وسنوضح ذلك.

التفسير:

37 - وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه- تذكر هذه الآية جانبا من تعنت المشركين، فقد أنزل الله القرآن على رسوله، وهو خطاب الله الأخير اشتمل على فنون الإعجاز فهو معجز بنصه وروحه ولفظه ومحتواه تحدى به العرب والإنس والجن وسيظل آية باقية محفوظة إلى يوم القيامة.

بيد أن المشركين لم تكفهم هذه الآية العقلية بل طلبوا آية مادية تضطرهم إلى الإيمان كنزول الملائكة بمرأى ومسمع منهم، أو نتق الجبل أو تحويل الصفا ذهبا، أو تفجير أرض مكة ينابيع وبساتين وزحزحة الجبال من قلب مكة إلى ما حولها، أو يكون للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بيت من ذهب، إلى غير ذلك من الآيات الملموسة التي اقترحوها في سورة الإسراء في الآيات: 90: 93.

والمتأمل في هذه الآيات المادية يرى أن الباعث عليها هو التعنت والعناد.

فلو كانوا طلاب حق لكفاهم ما أيد الله به رسوله من القرآن كما أيده الله ببعض المعجزات المادية التي وردت في السنة الصحيحة ومنها.

انشقاق القمر، ونزول المطر بدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورفعه بدعائه أيضا، وتكثير الماء والطعام وحنين الجذع، وغير ذلك.