120 - وذروا ظاهر الإثم وباطنه- - - الآية.

واتركوا الذنب ظاهره وباطنه، جهرة وخفية، أي: اتركوا جميع المعاصي.

إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يعملون- إن الذين يرتكبون المعاصي ظاهرة أو باطنه، سيجزون بما يستحقونه من عقوبات- ولا يظلم ربك أحدا- (الكهف: 49).

121 - (وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ)

121 - ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق- - - الآية.

أي: لا تأكلوا - أيها المسلمون - من أي حيوان لم يذكر عليه اسم الله عند ذبحه، بأن ذكر عليه اسم غيره، أو ذكر اسم مع اسمه، أو كان من الميتة.

وإن الأكل منه؛ خروج عن طاعة الله تعالى، وإثم.

وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم- - - أي: يلقون إليهم بالشبه ويخبرونهم ما يستندون إليه في مجادلتكم كقولهم: (أنتم لا تأكلون مما قتل الله، وتأكلون مما قتلتم أنتم).

ذبيحة المسلم:

إن ترك المسلم التسمية عمدا حرم أكله عند الجمهور، وإن تركها ناسيا لم يضر.

وقال الشافعي وغيره: التسمية مستحبة وليست واجبة، وإن تركها المسلم ولو عمدا لم يضر؛ فإن اسم الله على لسان كل مسلم.

وقيل: الآية واردة في الميتة التي لم تذبح أصلا، وفيما ذبح لغير الله.

وإن أطعتموهم إنكم لمشركون.

أي: من ترك طاعة الله تعالى إلى طاعة غيره؛ فقد أشرك بالله.

122 - (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

المفردات:

أو من كان ميتا فأحييناه: أو من كان كافرا فهديناه؟ جعل الكفر موتا، والهداية إحياء.

التفسير:

122 - أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها- - - الآية.

الآية تمثيل بليغ للمؤمن والكافر، والمقصود منها: تثبيت المؤمنين؛ حتى لا يفكروا في متابعة المشركين.

والمعنى: لستم أيها المسلمون مثل المشركين حتى تتبعوهم في جاهليتهم؛ فإن الله أحياكم بالهداية، بعد موتكم الروحي بالكفر والشرك، وأنعم عليكم بأن جعل لكم نورا تمشون به في الناس، بما أنزل عليكم من أنوار القرآن والهدى النبوي، فهل يصح لكم أن تتبعوا من يعيشون في الظلمات.

وخلاصة المقصود:

أو من كان في غيه وضلاله ميتا، فأحييناه بالهدى ودين الحق، كمن صفته أنه غارق في الظلمات ليس بخارج منها؟!

والنور: عبارة عن الهداية والإيمان، وقيل: هو القرآن، وقيل: الحكمة.

وجمهور المفسرين يرون أن المثل في الآية عام لكل مؤمن ولكل كافر، وقيل: إن المراد بمن أحياه الله وهداه: عمر بن الخطاب، وبمن بقي في الظلمات أبو جهل بن هشام.

قال الشوكاني: كانا ميتين في ضلالتهما، فأحيا الله عمر بالإسلام وأعزه، وأقر أبا جهل في ضلالته وموته.

وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعا فقال:

(اللهم، أعز الإسلام بأبي جهل بن هشام، أو بعمر بن الخطاب) فاستجيب له في عمر بن الخطاب.

وقيل: نزلت في عمار بن ياسر وأبي جهل، وقيل: في حمزة وأبي جهل وعند التأمل نرى:

أن الآية عامة في كل من هداه الله إلى الإيمان بعد أن كان كافرا، وفي كل من بقى على ضلالته، ويدخل في ذلك هؤلاء المذكورون دخولا أوليا.