وله ما سكن: سكن؛ من السكنى- والمعنى: ما اشتمل عليه الليل والنهار- وقيل: سكن هنا؛ من السكون والمعنى وله ما سكن في الليل والنهار وما تحرك- فاكتفى بأحد الضدين عن الآخر- كما جاء في قوله تعالى: (- - - سرابيل تقيكم الحر- -.) أي البرد.

التفسير:

13 - وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم- قيل المراد ما سكن في الليل والنهار، وما تحرك فيهما.

قال القرطبي: سكن معناه هدأ واستقر والمراد وما تحرك فحذف لعلم السامع، وقيل: خص السكان بالذكر لأن ما يعمه السكون أكثر مما تعمه الحركة.

وقال الشوكاني في تفسيره فتح القدير:

وله ما سكن في الليل والنهار- أي كل شيء فإن الأشياء منها ما هو ساكن كل الوقت وهو الجمادات، ومنها ما يسكن في الليل وهو أغلب الحيوانات، ومنا ما يسكن في النهار ككثير من الطيور والحشرات والسباع.

وهو السميع العليم- المطلع على كل شيء المجازي على الفتيل والقطمير، فهو يسمع دبيب النمل في الليلة الظلماء تحت الصخرة الملساء- يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور- (غافر: 19).

ومن كان كذلك فلا يغيب عنه إيمان مؤمن، ولا كفر كافر ولا دعوة داع، ولا حاجة محتاج.

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 16 إظهار

14 - (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)

التفسير:

وليا: أي ناصرا ومعينا.

فاطر: أي خالق يقال فطر الله الإنسان يفطره- فطرة- أي خلقه.

وهو يطعم ولا يطعم: أي هو الرازق لغيره ولا يرزقه أحد.

التفسير:

14 - قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السموات والأرض وهو يطعم ولا يطعم- - - الآية- أي: قل لهم يا محمد - موبخا وزاجرا - بأي عقل أبحتم لأنفسكم الإشراك بالله، واتخذتم من دونه معبودا سواه مع أنه باعترافكم هو الخالق لكم وللسماوات والأرض، ولكل شيء؟

وهو سبحانه الرازق يرزق غيره ولا يرزقه غيره، فهو الذي يرزق الكائنات الحية ويطعمها، ويمدها بما يحفظ وجودها وبقائها وليس هو بحاجة إلى من يرزقه ويطعمه.

وكيف يصح أن يكون مصدر العطاء محتاجا إلى عطاء؟

وكيف يتخذ المضلون من البشر أولياء مع الغني الحميد الفعال لما يريد.

قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين- أي قل أيها الرسول بعد إيراد هذه الآيات والحجج الدالة على وحدانية الله، إني أمرت من خالقي أن أكون أول من يسلم له وجهه ويخصه بالعبادة، كما أني نهيت عن أن أكون من المشركين الذين يجعلون مع الله آلهة أخرى- (وصح عطف الجملة الثانية الإنشائية على الأولى الخبرية لأن الأولى الخبرية في اللفظ، ولكنها إنشائية في المعنى فكانت في قوة الجملة الطلبية والتقدير:

كن أول من أسلم، ولا تكونن من المشركين (65).

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 16 إظهار

15 - (قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)

15 - قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم- أي قل يا محمد لهؤلاء، الذين دعوك إلى مشاركتهم في عبادة آلهتهم، إني أخاف عذاب يوم تشيب فيه الولدان- (وهذه الآية جملة مزلزلة على قلوب المشركين في ذلك الزمان، وقلوب المشركين بالله في كل زمان.

جملة مزلزلة تصور العذاب في ذلك اليوم العظيم يطلب الفريسة، ويلحق عليها ويهجم ليأخذها، فلا تصرفه عنها إلا القدرة القادرة التي تأخذ بخطامه فتلويه عنها) - (66)