11 - قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين.

كانت للعرب رحلة إلى الشام ورحلة إلى اليمن بحثا عن طلب المعاش، فأمرهم الله أن يسيروا في الأرض وطلب منهم التأمل والاعتبار- بما أصاب الأمم السابقة التي كذبت أنبياءها وخرجت على منهج الله.

إن هذا التفسير التربوي للتاريخ جزء من منهج القرآن الكريم حيث فتح العيون والأبصار للتأمل والاعتبار وحيث بين القرآن أن سنن الله باقية خالدة ومن السنن مكافأة العاملين ومعاقبة الظالمين.

إن هذه الآية دعوة إلى الرحلة والسياحة والتأمل والاعتبار في قوانين الله مكافأة العاملين حيث قال تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون- (الأنبياء: 105)، ومن قوانين الله إهلاك المكذبين- قال تعالى: ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور- (سبأ: 17).

والسعيد من اتعظ بغيره، وقد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتحين الفرصة لتحريك العظة والاعتبار في قلوب المؤمنين- وفي غزوة تبوك مر على قرى قوم لوط، فاستحث راحلته، وحنى ظهره مشفقا ضارعا إلى الله، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تمروا على قرى القوم الذين ظلموا أنفسهم إلا وأنتم مشفقون أن يصيبكم ما أصابهم) (59).

12 - (قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)

المفردات:

كتب على نفسه الرحمة: أي أوجبها على نفسه، فضلا منه وكرما.

التفسير:

12 - قل لمن ما في السموات والأرض قل لله- - - الآية- أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الجاحدين المعرضين عن دعوتك: لمن هذا الكون بكل ما فيه من يملك السماء وما فيها من شموس وأقمار وملائكة وأبراج وأفلاك؟

ومن يملك الأرض وما فيها من نبات، وإنسان وحيوان وحشرات وإنس وجن وغير ذلك من المخلوقات؟

إن الإجابة الصحيحة التي يعترفون بها ولا يستطيعون إنكارها، أن هذا الكون كله قد خله الله.

قال تعالى: ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون- (العنكبوت: 21).

وإنما أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن يتولى الإجابة عنهم لأن هذا الجواب معترف به منهم لا يسعهم إنكاره.

قال الإمام الرازي: وقوله: قل لمن ما في السموات والأرض- سؤال، وقوله: قل لله- جواب فقد أمره الله تعالى بالسؤال أولا ثم الجواب ثانيا، وهذا إنما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب قد بلغ في الظهور إلى حيث لا يقدر على إنكاره منكر، ولا يقدر على دفعه دافع، وهنا كذلك لأن القوم كانوا معترفين بأن العالم كله لله وتحت تصرفه وقهره وقدرته (60).

قال الزمخشري:

والمقصود من السؤال هنا، التبكيت والتوبيخ.