كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون- أي: مثل ذلك التزيين الذي تضمنته الآية، وهو تزيين الهدى للمؤمنين، وظلمات الشرك للضالين، قد زين للكافرين ما كانوا يعلمونه من الآثام، كعداوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وذبح القرابين لغير الله، وتحريم الحلال، وتحليل الحرام، وغير ذلك من المنكرات.

123 - (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ)

التفسير:

وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها ليمكروا فيها- - - الآية.

المعنى: وكما جعلنا لقريتك مكة رؤساء دعاة إلى الكفر وإلى عداوتك، جعلنا في كل قرية من قرى الرسل من قبلك، رؤساء من المجرمين مثلهم، ليمكروا فيها ويتجبروا على الناس، ثم كانت العاقبة للرسل، فلا تبتئس يا محمد لما يصيبك من زعماء مكة، فتلك طبيعة الحياة في كل عصر، أن يكون زعماء الأمم وكبراؤها، أشد الناس عداوة للرسل والمصلحين.

قال ابن كثير: والمراد بالمكر هنا: دعاءهم غيرهم إلى الضلالة، بزخرف من المقال والفعال.

وفي تفسير الوسيط: وإنما جعل الله أكابر المجرمين في كل قرية؛ ليمكروا فيها؛ إمتحانا لعباده، كما امتحنهم بشياطين الجن حتى يظهر الصادق في إيمانه من الكاذب، ويجزي الله كلا بما هو أهله وفي هذا المعنى يقول الله تعالى:- - وجعلنا بعضكم لبعض فتنة- - - (الفرقان: 20).

وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون.

وما يعود وبال مكرهم إلا عليهم، ولكنهم لانطماس بصيرتهم؛ لا يشعرون بأن مكرهم سيعود ضرره عليهم، بل يتوهمون أنهم سينجون في مكرهم بغيرهم من الأنبياء والمصلحين.

والآية مسوقة لتسلية الرسول عما يلقاه من مكر عتاة المشركين.

124 - (وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ)

المفردات:

أجرموا: اكتسبوا جرما، والجرم: الذنب.

صغار: ذل وهوان.

التفسير:

وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته- - - الآية.

هذه الآية استمرار في مناقشة أهل مكة، ومجابهة للظالمين والمتكبرين منهم عن الاستجابة للهدى.

سبب النزول:

قال مقاتل بن سليمان نزلت في أبي جهل، وذلك أنه قال: زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف، حتى إذا صرنا كفرسى رهان، قالوا: منا نبي يوحى إليه- - والله، لا نؤمن به، ولا نتبعه أبدا، إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه؛ فأنزل الله سبحانه الآية.

وروي أن الوليد بن المغيرة قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: ولو كانت النبوة حقا لكنت أنا أولى بها منك؛ لأني أكبر منك سنا وأكثر مالا؛ فأنزل الله هذه الآية.

والمعنى: وإذا أنزلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم آية تدعوا قريش إلى الإيمان بما جاءهم به؛ امتنعوا عن الإيمان به؛ حسدا واستكبارا.

وقالوا: لن نومن حتى نؤتى من الوحي مثل ما أوتي رسول الله، وتكون لنا نبوة، كما لبني عبد مناف نبوة، وإلا فلن نؤمن بمحمد.

الله أعلم حيث يجعل رسالته.

الله سبحانه وتعالى يحتار لرسالته المعدن السليم، والقلب النظيف، الذي لا يحمل الحقد والحسد والكبر.

ثم إن الرسالة منة من الله وفضل، والله يختص برحمته من يشاء.

قال الألوسي:

وجملة الله أعلم حيث يجعل رسالته استئناف بياني.