3.166

﴿ ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان ﴾ جمع المسلمين وجمع المشركين يوم أحد ﴿ فبإذن الله ﴾ أي: فهو كائن بقضائه وتخليته الكفار، فالإذن هنا هو الإذن الكوني القدري، لا الشرعي الديني، كقوله في السحر:

وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله

[البقرة: 102]. ثم أخبر عن حكمة هذا التقدير بقوله: ﴿ وليعلم المؤمنين ﴾.

3.167

﴿ وليعلم الذين نافقوا ﴾ أي: ليعلم المؤمنين من المنافقين علم عيان ورؤية يتميز فيه أحد الفريقين من الآخر تميزا ظاهرا ﴿ وقيل لهم ﴾ عطف على ﴿ نافقوا ﴾ داخل معه في حيز الصلة. أو كلام مبتدأ ﴿ تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا ﴾ يعني: إن لم تقاتلوا لوجه الله تعالى فقاتلوا دفعا عن أنفسكم وأموالكم ﴿ قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم ﴾ أي: لكنه ليس إلا إلقاء النفس في التهلكة ﴿ هم ﴾ أي: بهذا القول ﴿ للكفر ﴾ في الظاهر ﴿ يومئذ أقرب منهم للإيمان ﴾ في الظاهر مع أنه لا إيمان لهم في الباطن أصلا.

فائدتان

الأولى: قال ابن كثير: استدلوا به على أن الشخص قد تتقلب به الأحوال، فيكون في حال أقرب إلى الكفر، وفي حال أقرب إلى الإيمان.

الثانية: قال الواحدي: هذه الآية دليل على أن من أتى بكلمة التوحيد لم يكفر، ولم يطلق القول بتكفيره. لأنه تعالى لم يطلق القول بكفرهم، مع أنهم كانوا كافرين، لإظهارهم القول بلا إله إلا الله محمد رسول الله - انتهى.

﴿ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ﴾ أي: يظهرون خلاف ما يضمرون، لا تواطئ قلوبهم ألسنتهم بالإيمان، وقوله: ﴿ بأفواههم ﴾ تأكيد على حد:

ولا طائر يطير بجناحيه

[الأنعام: 38]. ﴿ والله أعلم بما يكتمون ﴾.