وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا- ومن يقض الله بكفره وضلالته؛ فلن تستطيع- أيها الرسول الكريم- دفعه عن الضلالة؛ لأنك لا تملك له من الله شيئا في دفع الفتنة عنه.

فقد اقتضت حكمته أنه يمنح هدايته وتوفيقه وعونه، لمن سار في طريق الهدى وآثر الحق ورغب في السير على الطريق القويم؛ أما من أعرض عن الهدى وتنكب الجادة، فإن الله تعالى هداه وتوفيقه عنه ويتركه مفتونا متنكبا طريق الجادة.

قال تعالى: وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى، قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا، قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى- (طه: 124 - 126).

أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ- أي: هؤلاء المذكورين- من المنافقين واليهود- هم الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم من دنس الكفر والضلالة، بطهارة الإيمان والإسلام؛ لأنهم منهكون في الضلالة مصرون عليها، معرضون عن طريق الهداية والرشاد.

لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ- أما خزي المنافقين: فبهتك سترهم، وإطلاع النبي على كفرهم، وخزي اليهود: بفضيحتهم في إظهار كذبهم؛ إذ كتموا الرجم، وبأخذ الجزية منهم.

قال مقاتل: وخزي قريظة بقتلهم وسبيهم، وخزي النضير بإجلائهم، وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ؛ بدخولهم النار، والخلود فيها.

42 - (سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)

المفردات:

أكالون: كثيرالأكل.

لسحت: السحت؛ الحرام- كالربا ونحوه.

بالقسط: بالعدل

التفسير:

42 - سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ- - - - إن هؤلاء المنافقين واليهود من صفاتهم-أيضا- أنهم كثيرو السماع للكذب، وكثير الأكل للمال الحرام بجميع صوره وألوانه، ومن كان هذا شأنه فلا تنتظر منه خيرا ولا تؤمل فيه رشدا.

وجاءت هاتان الصفتان- سماعون وأكالون - بصيغة المبالغة للإيذان، بأنهم محبون حبا جما لما يأباه الدين والخلق الكريم، فهم يستمرئون سماع الباطل من القول، كما يستمرئون أكل أموال الناس بالباطل.

قال ابن الجوزي:

وفي المراد بالسحت ثلاثة أقوال:

أحدها: الرشوة في الحكم.

والثاني: الرشوة في الدين.

والثالث: انه كل كسب لا يحل.

فَإِن جَآؤُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُم أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ- أي: فإن جاءك اليهود متحاكمين إليك، فأنت بالخيار بين أن تحكم بينهم- لأنهم اتخذوك حكما، أو تعرض عنهم؛ لأنهم لا يقصدون بتحاكمهم إليك إتباع الحق.

قال الشوكاني في فتح القدير:

وقد أجمع العلماء على انه يجب على حكام المسلمين أن يحكموا بين المسلم والذمي إذا ترافعا إليهم، واختلفوا في أهل الذمة إذا ترافعوا فيما بينهم، فقيل: يجب الحكم بينهم، وقيل: هو جائز وله أن يردهم، ولا يحكم بينهم بشيء.

وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئًا- أي: وإن اخترت الإعراض عن الحكم بينهم فلن يقدروا على الإضرار بك؛ لأن الله عاصمك من الناس.

وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ- أي: وإن اخترت الحكم بينهم، فالواجب ان يكون الحكم بينهم بالعدل، الذي أمرك الله به وانزله عليك.