وقال صاحب الظلال: وظاهر النصوص القرآنية يفيد أن الله سبحانه، قد توفى عيسى ابن مريم ثم رفعه إليه وبعض الآثار تفيد أنه حي عند الله، وليس هنالك - فيما أرى - أي تعارض يثير أي استشكال بيد أن يكون الله قد توفاه من حياة الأرض، وأن يكون حيا عنده، فالشهداء كذلك يموتون في الأرض وهم أحياء عند الله، أما صورة حياتهم عنده فنحن لا ندري لها كيفا، وكذلك صورة حياة عيسى - عليه السلام - وهو هنا يقول لربه: إنني لا أدري ماذا كان منهم بعد وفاتي.

ومن الباحثين من يرى أن معنى: فلما توفيتني- أي: أمتني وزعموا أن رفعه إلى السماء كان بعد موته.

وذهب غيرهم إلى معنى: فلما توفيتني- أي وفيتني أجرى كاملا أو أخذتني وافيا بالرفع إلى السماء حيا، إنجاء لي مما دبروه من قتلى من التوفي وهو أخذ الشيء وافيا أي كاملا، وقد جاء التوفي بهذا المعنى في قوله تعالى: يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا- (ولا يصح أن يحمل التوفي على الإماتة، لأن إماتة عيسى في وقت حصار أعدائه له ليس فيها ما يسوغ الامتنان بها، ورفعه إلى السماء جثة هامدة، سخف من القول، وقد نزه الله السماء أن تكون قبورا لجثث الموتى، وإن كان الرفع بالروح فقط، فأي مزية لعيسى في ذلك على سائر الأنبياء، والسماء مستقر أرواحهم الطاهرة، فالحق أنه - عليه السلام - رفع إلى السماء حيا بجسده وروحه وقد جعله الله آية والله على كل شيء قدير) (46).

وقد دلت الآية الكريمة على أن الأنبياء بعد استيفاء أجلهم الدنيوي، ونقلهم إلى البرزخ لا يعلمون أعمال أمتهم وقد روى البخاري عن ابن عباس قال:

خطب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا - أي غير مختونين - ثم قرأ: كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين- ثم قال: ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم، ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا رب أصيحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح، وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم- فيقال لي: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم) (47).

118 - (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)

118 - إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم- فوض عيسى عليه السلام الامر إلى الله في هذا الموقف الرهيب، أي إن تعذب يا إلهي قومي فإنك تعذب عبادك الذين خلقتهم بقدرتك.

وإن تغفر لهم- أي وإن تغفر لمن أقلع منهم وآمن، فذلك تفضل منك، وأنت في مغفرتك لهم عزيز لا يمتنع عليك ما تريد، حكيم في جميع أفعالك.

وهذا القول من عيسى قاله على سبيل الاستعطاف، وفي هذا القول تبرؤ من القدرة على الحكم في أمته يوم القيامة، بل الحكم فيهم إلى الله وحده.

قال ابن الأنبارى: معنى الكلام: لا ينبغي لأحد أن يعترض عليك، فإن عذبتهم، فلا اعتراض عليك، و إن غفرت لهم - و لست فاعلا إذا ماتوا على الكفر - فلا اعتراض عليك وقال غيره: العفو لا ينقص عزك، ولا يخرج عن حكمك (48).

119 - (قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)

التفسير: