1 - فأما ما يعتبر في السارق فأربعة أوصاف وهي: البلوغ، والعقل، وأن يكون غير مالك المسروق منه، وألا يكون له عليه ولاية؛ فلا يقطع العبد إن سرق مال سيده، وكذلك السيد إن اخذ مال عبده لا قطع بحال، ولا قطع على صبي ولا مجنون.

2 - وأما ما يعتبر في الشيء المسروق فثلاثة أوصاف:

(أ) النصاب

(ب) أن يكون مما يتمول ويتملك ويحل بيعه.

(ج) ألا يكون للسارق فيه ملك كمن سرق ما رهنه أو ما استأجره.

3 - وأما ما يعتبر في موضع المسروق منه فوصف واحد وهو الحرز لمثل ذلك الشيء المسروق.

وجملة القول فيه: أن كل شيء له مكان معروف فمكانه حرزه، وكل شيء معه حافظ فحافظه حرزه، فالدور والمنازل والحوانيت حرز لما فيها، غاب عنها أهلها أو حضروا.

والقبر والمسجد حرز لما فيهما، والخزانة في مكاتب الناس- أو الحكومة- حرز لما فيها، وظهور الدواب حرز لما تحمل 64.

فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا- والخطاب هنا لولاة الأمر الذين يرجع إليهم تنفيذ الأحكام والحدود- وجمع سبحانه اليد فقال: أيديهما- ولم يقل: يديهما بالتثنية؛ لأن فصحاء العرب يستثقلون إضافة المثنى إلى ضمير التثنية.

قال القرطبي:

قوله تعالى: جَزَاء بِمَا كَسَبَا- مفعول من أجله، وإن شئت كان مصدرا، وكذا: نَكَالاً مِّنَ اللّهِ- اه وفيه بيان لسبب هذه العقوبة وللحكمة التي من أجلها شرعت.

أي: اقطعوا أيديهما جزءا لهما بسبب فعلهما الخبيث، وكسبهما السيئ وخيانتهما القبيحة، ولكي يكون هذا القطع لأيديهما نكالا- أي: عبرة وزجرا- من الله تعالى- لغيرهما؛ حتى يكف الناس عن ارتكاب هذه الجريمة.

يقال: نكل فلان بفلان تنكيلا، أي: صنع به صنيعا يحذر غيره.

وسميت هذه العقوبة نكالا؛ لأنها تجعل غير من نزلت به يخاف من ارتكابها؛ حتى لا ينزل به ما نزل بمرتكبها من قطع ليده، وفضيحة لأمره، وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ- غالب على أمره، حكيم في شرائعه وتكاليفه.

قال الأصمعي: قرأت هذه الآية، وإلى جنبي أعرابي فقلت: والله غفور رحيم، سهوا؛ فقال الأعرابي: كلام من هذا؟ قلت: كلام الله، قال: أعد؛ فأعدت: والله غفور رحيم، فقال: ليس كلام الله؛ فتنبهت فقلت: والله عزيز حكيم- فقال: أصبت هذا كلام الله، فقلت له: أتقرأ القرآن؟ قال: لا، قلت: فمن أين علمت أنب أخطأت؟ فقال: يا هذا عزيز حكيم- فأمر بالقطع، فلو غفر ورحم لما أمر بالقطع 65 فقد فهم الأعرابي أن مقتضى العزة والحكمة، غير مقتضي المغفرة والرحمة، وأن الله تعالى- يضع كل اسم موضعه في كتابه.

39 - (فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

39 - فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ- سبب نزولها: أن امرأة كانت قد سرقت فقالت: يا رسول الله، هل لي من توبة فنزلت هذه الآية 66.

قال ابن كثير: أي: من تاب بعد سرقته وأناب إلى الله فإن الله يتوب عليه فيما بينه وبينه، فأما أموال الناس فلا بد من ردها إليهم أو رد بدلها، وهذا عند الجمهور.

فإن كانت توبته قبل أن يرفع أمره إلى القضاء فلا قطع، كما قال عطاء وجماعة من الفقهاء استنادا إلى قوله تعالى: إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ- (المائدة: 34).