والذي حكم به الصحابة في المثل أولى بالاتباع، فإنهم حكموا في النعامة ببدنة، وفي بقرة الوحش ببقرة، وفي الغزال بعنز- - وأما إذا لم يكن الصيد مثليا فقد حكم ابن عباس فيه بثمن يحمل إلى مكة (17)

وقوله تعالى: متعمدا ليس قيد لوجوب الجزاء والكفارة، فإن الخطأ مثل العمد في الكفارة المذكورة، فالتعبير بقوله متعمدا لبيان الواقع، لأن الآية كما سبق نزلت في أبي اليسر، لما قتل عمدا حمارا وحشيا وهو محرم.

يحكم به ذوى عدل منكم- أي يحكم بالجزاء أو بمثل ما قتل رجلان معروفان بالعدالة بين المسلمين، فإذا حكما بشيء لزم.

هديا بالغ الكعبة.

المعنى: أنهما إذا حكما بالجزاء فإنه يفعل به ما يفعل بالهدى من الإرسال إلى مكة والنحر هناك، ولم يرد الكعبة بعينيها، فإن الهدى لا يبلغها، وإنما أراد الحرم ولا خلاف في هذا.

أو كفارة طعام مساكين اوعدل ذلك صياما.

المعنى: أن من قتل الصيد وهو محرم، أو قتله في الحرم وهو غير محرم، فهو مخير بين ثلاثة أمور:

1 - الجزء بالمثل.

2 - إطعام المساكين.

3 - الصيام.

فأما الإطعام فبقيمة ما قتل من الصيد يعطي لكل مسكين مد وأما الصيام فإنه يصوم عن كل مد يوما وبهذا نرى أن المحرم إذا قتل الصيد فعليه جزاء من النعم مماثل للصيد المقتول في الخلقة والمنظر، أو عليه ما يساوي قيمة هذا الجزاء طعاما لكل مسكين مد، أو عليه ما يعادل هذا الطعام صياما، عن كل مد يوم.

أما أبو حنيفة فيرى أن المماثلة إنما تعتبر ابتداء بحسب القيمة فيقوم الصيد المقتول من حيث هو، فإن بلغت قيمته قيمة هدي يخير الجاني بين أن يشتري بها هديا يهدى إلى الحرم، ويذبح في الحرم ويتصدق بلحمه على الفقراء، وبين أن يشتري بالقيمة طعاما للمساكين يوزع لكل مسكين مد، وبين أن يصوم عن طعام كل مسكين يوما.

وعندي أن المذهب الحنفي أوضح وأسهل تطبيقا، وأسهل تطبيقا، وأدق في تعرف المثل، وقد اضطروا إليه عند استبدال الطعام بالذبح، إذ لا يعرف مقدار الطعام إلا بمعرفة القيمة (18).

ليذوق وبال أمره- أي أوجب الله هذا الجزاء السابق على قاتل الصيد ليذوق عقاب جنايته لهتكه حرمة الإحرام أو الحرم.

عفا الله عما سلف- أي عفا الله عما تقدم من قتلكم الصيد قبل نزول هذه الكفارة.

ومن عاد فينتقم الله منه- أي ومن عاد إلى قتل الصيد - بعد نزول هذه الآية - فينتقم الله منه، وعليه مع ذلك الكفارة- والله عزيز ذو انتقام- فهو سبحانه العزيز الذي لا يغالب ولا يقاوم، المنتقم الذي لا يدفع انتقامه.

وبذلك نرى الآية الكريمة قد حذرت المؤمنين من التعرض للصيد في حالة إحرامهم وبينت الجزاء المترتب على من يفعل ذلك، وهددت من يستهين بحدود الله بالعذاب الشديد.

96 - (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)

المفردات:

أحل لكم صيد البحر: البحر المراد به: الماء الكثير الذي يوجد فيه السمك، كالانهار، والبرك ونحوها- - وصيد البحر ما يصاد منه مما يعيش فيه عامة.

وطعامه متعا لكم: وطعام البحر: ما قذف به إلى ساحله.

وللسيارة: والسيارة هم المسافرون، يتزودون منه.

الذي إليه تحشرون: أي تجمعون وتساقون إليه يوم القيامة.

التفسير:

96 - أحل لكم صيد البحر وطعامه- - - الآية- المراد بالبحر ما يعم المياه العذبة والملحة، والمراد بصيده: ما صيد منه، فهو حلال كله، سواء أكان صيده للطعام كالسمك، أم لغيره من وجوه النفع الأخرى كاللؤلؤ والمرجان.