فكفارته: أصل الكفارة من الكفر- وهو: الستر والتغطية، ثم صارت - في اصطلاح الشرع - اسما لأعمال تكفر - أي تمحو - بعض الذنوب.

من أوسط ما تطعمون أهليكم: الأوسط؛ المعتدل من كل شيء- والمراد هنا: الأغلب من الطعام، الذي هو وسط بين الدون الذي يتقشف به، وبين الأعلى الذي يتوسع به.

أو تحرير رقبة: أي اعتناق رقيق ملوك له.

تمهيد في: أنواع الأيمان.

تنقسم الأيمان إلى ثلاثة أقسام:

يمين اللغو: وهو ما يسبق إليه اللسان بالحلف بدون قصد مثل قوله: لا والله، وبلى والله، أو من حلف على شيء يعتقد أنه صادق فيه، وكان الأمر بخلافه، كمن حلف أنه ليس معه نقود أو قلم، ثم تبين وجود نقود أو قلم في جيبه، بدون أن يعلم بوجوده.

أما اليمين المنعقدة: فهي الحلف على شيء أن يفعله أو لا يفعله عاقدا العزم مؤكدا النية على ذلك فإذا حنث في هذا اليمين فتلزمه الكفارة وهو مخير في هذه الكفارة بين ثلاثة أشياء.

1 - إطعام عشرة مساكين يغديهم ويعيشهم، أو يعطي لكل مسكين نصف صاع من قمح أو صاعا من شعير.

2 - إعطاء كل مسكين ثوبا يستره ويصلح للصلاة فيه.

3 - إعتاق رقبة.

قال في البحر المحيط: وأجمع العلماء على أن الحانث مخير بين الإطعام والكسوة والعتق.

فإذا عجز المسلم عن أداء أي واحد من الثلاثة المذكورة فكفارة اليمين له صيام ثلاثة أيام واشترط الأحناف والحنابلة التتابع في الأيام.

وقال الشافعي ومالك: لا يجب التتابع، واختار الطبري أنه كيفما صامهن مفرقة أو متتابعة أجزأه.

89 - لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم- - - الآية يسر الله التشريع والأحكام فقال تعالى: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج- ومن هذا التيسير أنه رفع عن هذه الأمة ما حدثت به نفسها، ورفع عنها اثم ما سبق إليه اللسان، بدون قصد من القلب، كقول الحالف لا والله وبلى والله.

كما سامح المؤمن في الحلف على شيء أنه فعله أو لم يفعله معتقدا صدق ذلك ثم تبين أن الأمر بخلافة.

يسمى ذلك اليمين اللغو وهي يمين نرجوا أن يسامحنا الله فيها.

ولكن يؤاخذكم بما عقدتم اليمان- أي ولكن يؤاخذكم بما وثقتم الأيمان عليه بالقصد والنية إذا حنثتم.

فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم- أي كفارة اليمين عند الحنث أن تطعموا عشرة مساكين من الطعام الوسط الذي تطعمون منه أهليكم.

جاء في فتح القدير للشوكاني:

المراد بالوسط هنا: المتوسط بين طرفي الإسراف والتقتير، وليس المراد به الأعلى كما في غير هذا الموضع: أي أطعموهم من المتوسط مما تعتادون إطعام أهليكم منه، ولا يجب عليكم أن تطعموهم من أعلاه، ولا يجوز لكم أن تطعموهم من أدناه، وظاهره أنه يجزئ إطعام عشرة حتى يشبعوا.

وقد روى عن على أنه قال: لا يجزئ إطعام العشرة غذاء دون عشاء حتى يغديهم ويعيشهم، قال أبو عمرو: هو قول أئمة الفتوى بالأمصار.

وقال الحسن البصري وابن سيرين: يكفيه أن يطعم عشرة مساكين أكلة واحدة خبزا وسمنا أو خبزا ولحما.

وقال عمر بن الخطاب وعائشة ومجاهد والشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعى وميمون بن مهران وأبو مالك والضحاك والحكم ومكحول وأبو قلابة ومقاتل: يدفع إلى كل واحد من العشرة نصف صاع من بر أو تمر.

وقال أبو حنيفة نصف صاع بر، وصاع مما عداه.

(أو كسوتهم) أي كسوة المساكين لكل مسكين ثوب يستر البدن.

(أو تحرير رقبة) أي إعتاق عبد مملوك لوجه الله.

(قمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام) أي فمن لم يجد شيئا من الأمور المذكورة فكفارته صيام ثلاثة أيام.