قوله: ولا يباع حتى يحضر سيده) ساقط من خط الشارح. (قوله: والقياس أن لا يصدق) أي العبد ولا يثبت الإذن بقوله حتى لا يحل للبائع المبايعة معه؛ لأنه إقرار على مولاه؛ لأن حكم إقراره يلزم مولاه، وفي الاستحسان يصدق ويقبل قوله:؛ لأن هذا خبر في المعاملات وخبر الواحد في المعاملات مقبول ألا ترى أن واحدا إذا قال أنا وكيل فلان أو مضارب فلان، وليس ثمة أحد يكذبه يقبل قوله: لأن الظاهر أنه يصدق، ولا يكذب فكذا هنا؛ لأن في التجارة منفعة لمولاه فالظاهر أنه مأذون ما لم يتبين الحجر؛ ولأن للناس حاجة إلى قبول قول الآحاد في هذا الباب لأن الإنسان يبعث عبده إلى الآفاق ليتجر أو يبعث مضاربه أو وكيله فلو قلنا: إن قولهم لا يقبل لضاق الأمر على الناس؛ لأنه حينئذ يحتاج العبد أن يستصحب مولاه آناء الليل، وأطراف النهار أو شاهدين عدلين يشهدان على الإذن، وكذلك الوكيل والمضارب، وما ضاق أمره اتسع حكمه. اه أتقاني. (قوله:؛ لأن السكوت محتمل) أي فلا يثبت الإذن بالشك. اه. وكتب ما نصه يحتمل أنه مأذون ويحتمل أنه محجور. اه أتقاني. (قوله: ولزمته الديون إلخ) ثم إذا لحقه دين كان القياس أن لا يباع ما في يده حتى يحضر مولاه، وفي الاستحسان يباع وجه القياس أن ما في يده لمولاه فيكون في بيعه قضاء على مولاه، وهو غائب فلا يجوز؛ ولهذا لا تباع رقبته.

ووجه الاستحسان أن ما في يده من تجارته، والعبد في تجارته كالحر فإذا قبل قوله في التجارة قبل فيما هو من ضروراتها ، وليس الكسب كالرقبة ليست من تجارته؛ لأن ذلك مال المولى في يد المولى، كذا ذكره الفقيه أبو الليث في شرح الجامع الصغير والإمام الإسبيجابي في شرح الكافي، وقال شيخ الإسلام خواهر زاده: ولو أن الغرماء أقاموا البينة أن العبد مأذون له في التجارة، والعبد يجحد والمولى غائب فإنه لا تقبل بينتهم حتى لا تباع ورقبة العبد بالدين لأن هذه البينة قامت على غائب، وليس عنه خصم حاضر؛ لأن العبد في حق رقبته لا ينتصب خصما عن المولى لمن يدعي حقا في رقبته، وإن أقر العبد بالدين فباع القاضي أكسابه، وقضى دين الغرماء ثم جاء المولى، وأنكر الإذن كلف القاضي الغرماء البينة على الإذن فإن أقاموها، وإلا ردوا على المولى جميع ما قبضوا من ثمن أكساب العبد فلا تنقض البيوع التي جرت من القاضي في كسبه؛ لأن للقاضي ولاية بيع مال الغائب، وتؤخر حقوق الغرماء إلى أن يعتق العبد؛ لأن الإذن لم يثبت لما أنكر المولى فكان محجورا والمحجور لا يؤاخذ بضمان الأقوال للحال، وإنما يتبع بعد العتق. اه أتقاني - رحمه الله تعالى -.