باب الظهار

(قوله في المتن هو تشبيه المنكوحة) احتراز عن الأمة والأجنبية اه (قوله في المتن بمحرمة) احتراز عما إذا لم تكن حراما عليه فإنه ليس بمظاهر كما إذا شبه إحدى امرأتيه بالأخرى على التأبيد واحتراز عما إذا شبه بأخت امرأته أو بمجوسية أجنبية. اه. رازي (قوله في المتن على التأبيد) أي كالأم والأخت والخالة والعمة سواء كانت من نسب أو من رضاع أو مصاهرة. اه. أتقاني (قوله إذا كان بينهما شحناء) ضبطها الشارح بالقلم بكسر الشين. اه.

(قوله والرجل من أهل الكفارة وإلخ) وأهله من كان أهلا لسائر التصرفات وهو العاقل البالغ. اه. أتقاني (قوله أنت علي كظهر أمي إلخ) فيقع الظهار به سواء وجدت النية أو لم توجد لأنه صريح في الظهار وكذا إذا شبه بعضو شائع أو معبر به عن جميع البدن كما في الطلاق اه أتقاني ومن شرائطه أن يكون لمرأة محللة بالنكاح لا بملك اليمين حتى لو ظاهر من أمته أو مدبرته أو أم ولده لا يصلح لأن حكم الظهار ثابت بخلاف القياس لكونه منكرا من القول وزورا فاقتصر على مورد النص قال تعالى ﴿والذين يظاهرون من نسائهم﴾ [المجادلة: 3]. اه.

(قوله إلى وجود الكفارة) أي مع بقاء أصل النكاح لقوله - عليه الصلاة والسلام - للمظاهر المواقع استغفر الله ولا تعد حتى تكفر. اه. أتقاني (قوله ونقل حكمه إلى تحريم موقت) أي من غير أن يكون الظهار مزيلا للنكاح كالحيض يحرم به الوطء إلى وجود الطهر من غير أن يزول النكاح. اه. أتقاني وكتب ما نصه قال في الهداية وهذا لأنه جناية لكونه منكرا من القول وزورا فيناسب المجازاة عليها بالحرمة وارتفاعها بالكفارة اه وقوله وهذا إشارة إلى نقل حكم الظهار إلى تحريم موقت بالكفارة بيانه أن الظهار جناية لأن الله تعالى سماه في آية الظهار منكرا وزورا قال تعالى ﴿وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا﴾ [المجادلة: 2] أراد بالمنكر ما تنكره الحقيقة والشرع وبالزور الكذب والباطل فناسب أن يجازي بثبوت الحرمة وارتفاع تلك الحرمة بالكفارة زجرا له اه أتقاني