( قوله وعامتهم على الكراهة) ونص الكرخي على الكراهة أيضا. اه. وفي الفتاوى الكبرى والولوالجي وعليه الفتوى اه (قوله قبل الصلاة مطلقا) يعني في البيت والمصلى اه بخط الشارح خاصة. اه. فتح (قوله ويستحب التبكير والابتكار إلخ) التبكير سرعة الانتباه والابتكار المسارعة إلى المصلى اه بخط الشارح (قوله ويرجع من طريق أخرى) روى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره» خرجه البخاري اه قال الكمال ويستحب أن يرجع من غير الطريق التي ذهب منها إلى المصلى؛ لأن مكان القربة يشهد ففيه تكثير للشهود. اه. روى أبو هريرة قال «قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ﴿يومئذ تحدث أخبارها﴾ [الزلزلة: 4] قال أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها تقول عمل كذا، وكذا في كل يوم كذا، وكذا فهذه أخبارها» رواه أحمد والترمذي. اه.

وقت صلاة العيد وكيفيتها

(قوله سبعا في الأولى إلخ) قال الأقطع روى ابن سماعة عن أبي يوسف سبعا في الأولى وخمسا في الثانية ويبدأ فيهما بالتكبير وروى معلى عنه في عدد التكبير كل ذلك حسن وبأي الأخبار أخذ فحسن. اه. وروى الترمذي عن عمرو بن عوف «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر في العيد الأولى سبعا قبل القراءة، وفي الآخرة خمسا قبل القراءة» قال عبد الحق صحح البخاري هذا الحديث.

(فرع) لو ركع الإمام بعد فراغه من القراءة في الركعة الأولى فتذكر أنه لم يكبر فإنه يعود ويكبر وقد انتقض ركوعه ويعيد القراءة فرق بين الإمام والمقتدي حيث أمر الإمام بالعود إلى القيام ولم نأمره بالتكبيرات في حالة الركوع والمسألة المتقدمة حيث أمر المقتدي بالتكبير في حالة الركوع والفرق أن محل التكبيرات في الأصل القيام المحض وإنما ألحقنا حالة الركوع بالقيام في حق المقتدي ضرورة وجوب المتابعة، وهذه الضرورة لم تتحقق في حق الإمام فبقي محلها القيام المحض فأمر بالعود إليه، ومن ضرورة العود إلى القيام ارتفاض الركوع كما لو تذكر الفاتحة في الركوع أنه يعود ويركع ويقرأ ويرتفض ركوعه كذا هنا ولا يعيد القراءة؛ لأنها تمت بالفراغ عنها والركن بعد تمامه والانتقال عنه غير قابل للنقض والإبطال فبقي على ما تمت هذا إذا تذكر بعد الفراغ عن القراءة أما إذا تذكر قبل الفراغ عنها بأن قرأ الفاتحة دون السورة يترك القراءة ويأتي بالتكبيرات؛ لأنه اشتغل بالقراءة قبل أوانها فيتركها ويأتي بما هو الأهم لكون المحل محلا له، ثم يعيد القراءة؛ لأن الركن متى ترك قبل تمامه يرتفض من الأصل؛ لأنه لا يتجزأ في نفسه وما لا يتجزأ في نفسه فوجوده معتبر بالجزء الذي به تمامه في الحكم ونظيره من ذكر سجدة في الركوع خر لها ويعيد الركوع. اه. بدائع (قوله: وإنما قال إلى آخر المقالة) ليس من الأصل بل هو حاشية بخط الشارح على هامش نسخته