فصل في اللبس

(فصل في اللبس) (قوله: كسروانية) منسوب إلى كسرى، وهو لقب ملوك الفرس. اه. (قوله: إلا مقطعا) أي اليسير منه. اه.

(قوله: وقال محمد يكره له ذلك)، وذكر فخر الإسلام عن نوادر هشام أن محمدا كره تكة الديباج والإبريسم، وقال في فتاوى الصغرى، ولا بأس بتكة الحرير عند أبي حنيفة. اه أتقاني (قوله: ذكره في الجامع الصغير) أي، ولم يذكر فيه قول أبي يوسف، وقد ذكر الكرخي في مختصرة قول أبي يوسف مع محمد، وتبعه القدوري وغيره قال الكرخي قال أبو حنيفة لا بأس بافتراش الحرير والديباج والنوم عليهما، وكره ذلك أبو يوسف ومحمد، وقال بشر عن أبي يوسف أحب إلي أن يفعل إلى هنا لفظ الكرخي. اه. غاية، وكتب ما نصه قال فخر الإسلام في شرح الجامع الصغير، وكذلك الخلاف في ستر الحرير، وتعليقه على الأبواب يعني لا بأس به عند أبي حنيفة، ويكره عند محمد لهما العمومات في تحريم الحرير، وهي تشمل اللبس والتوسد جميعا. اه. غاية (قوله: وذكره أبو الليث) أي في شرح الجامع الصغير. اه. غاية

(قوله: كالقطائف من الأرجوان) قال ابن الأثير فيه أنه نهى عن ميثرة الأرجوان الميثرة بالكسر مفعلة من الوثارة يقال وثر وثارة فهو وثير أي وطيء لين، وأصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم، وهي من مراكب العجم تعمل من حرير أو ديباج والأرجوان صبغ أحمر ويتخذ كالفراش الصغير، ويحشى بقطن أو صوف يجعلها الراكب تحته على الرحال فوق الجمال، ويدخل مياثر السروج؛ لأن النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت على رحل أو سرج. اه. ذكره في باب الواو مع الثاء المثلثة. اه. (قوله: وهو زي الأكاسرة) قال الأتقاني؛ ولأن القليل من الملبوس حلال، وهو العلم فكذا القليل من اللبس، وهو التوسد والافتراش؛ لأنه ليس باستعمال كامل، وذلك؛ لأن التوسد والافتراش والنوم عليه استعمال، وهو مع كل امتهان فقصر معنى الاستعمال والتزين به فلم يتعد حكم التحريم من اللبس الذي هو الاستعمال الكامل إليه فلم يحرم بل كان ذلك تقليلا للبس ونموذجا، وترغيبا في نعيم الآخرة. اه. (قوله: مرفقة حرير) قال الأتقاني والمراد من المرفقة بكسر الميم وسادة الاتكاء. اه.