قوله وينتظر المقتدي الإمام إلخ) يعني أن الإمام إذا نسي تكبير التشريق فما دام في المسجد ينتظره القوم لبقاء حرمة الصلاة فإن خرج أو أتى بما يقطع التكبير وذلك كالقهقهة والحدث العمد كبروا؛ لأنه انقطعت حرمة الصلاة، وكذا إذا اقتدى بمن لا يرى التكبير عقيب تلك الصلاة، وهو يرى ذلك كبر؛ لأنه لا يؤدى في تحريمة الصلاة بل في إثر الصلاة فيتابعه إن أتى به وإلا انفرد به؛ لأن المتابعة إنما تجب فيما يؤدى في تحريمة الصلاة كسجود السهو فإنه لو تركه الإمام يتركه المقتدي. اه. (قوله، وإن سبقه الحدث) قال في شرح الطحاوي، ولو سبقه الحدث يكبر من غير طهارة؛ لأن سبق الحدث لا يقطع البناء فلا يسقط التكبير. اه. (قوله وكبر على الصحيح إلخ)، وفي الخلاصة الأصح أنه يكبر ولا يخرج للطهارة اه.

باب الكسوف

كيفية صلاة الكسوف

(قوله: باب الكسوف) قال في البدائع ذكر محمد في الأصل ما يدل على عدم وجوبها فإنه قال: ولا يصلي نافلة في جماعة إلا قيام رمضان وصلاة الكسوف وكذا روى الحسن بن زياد ما يدل عليه فإنه روى عن أبي حنيفة أنه قال في كسوف الشمس إن شاءوا صلوا ركعتين، وإن شاءوا أكثر من ذلك والتخيير يكون في النوافل لا في الواجبات، وقال بعض مشايخنا: إنه واجب لما روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال «انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم مات ابنه إبراهيم فقال الناس: إنما انكسفت لموت إبراهيم فسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ألا إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى لا ينكسفان لموت أحد أو لحياته فإذا رأيتم من هذا شيئا فاحمدوا الله تعالى وكبروه وسبحوه وصلوا حتى تنجلي»، وفي رواية أبي مسعود الأنصاري «فإذا رأيتموها فقوموا وصلوا» ومطلق الأمر للوجوب. اه. وتسمية محمد إياها نافلة لا ينفي الوجوب؛ لأن النافلة عبارة عن الزيادة وكل واجب زيادة على الفرائض ورواية الحسن لا تنفي الوجوب؛ لأن التخيير قد يخير بين الواجبات كما في كفارة اليمين كذا نقلته من خط قارئ الهداية - رحمه الله -. اه. وكتب ما نصه قال الكمال - رحمه الله - صلاة العيد والكسوف والاستسقاء متشاركة في عوارض هي الشرعية نهارا بلا أذان، ولا إقامة، وصلاة العيد آكد؛ لأنها واجبة، وصلاة الكسوف سنة بلا خلاف بين الجمهور أو واجبة على قويلة واستنان صلاة الاستسقاء مختلف فيه فظهر وجه ترتيب أبوابها ويقال كسف الله الشمس يتعدى وكسفت الشمس لا يتعدى وسببها الكسوف. اه.

وأجمعوا على أنها تصلى بجماعة، وفي المسجد الجامع أو مصلى العيد، ولا تصلى في الأوقات المكروهة. اه كمال. قال الأتقاني: - رحمه الله - وجه المناسبة بين البابين أن كلا منهما صلاة النهار وتؤدى بجماعة إلا أن صلاة العيد لما كانت أقوى من صلاة الكسوف قدمها عليها ولهذا قيل في صلاة العيد إنها فرض كفاية، وقيل واجبة، وقيل سنة، ولم يقل أحد أن صلاة الكسوف واجبة أو فريضة بل قالوا سنة. اه.

قوله: ولا تصلى في الأوقات المكروهة أي الثلاثة ذكره في المبسوط والمفيد والقنية والتحفة والبدائع، وفيهما العبارة للتحفة؛ لأنها، وإن كانت نافلة فهي فيها مكروهة لما قدمنا من النهي، وإن كانت لها أسباب كتحية المسجد، وإن كانت واجبة يكره أيضا كالوتر. اه. وبقولنا قال مالك، وقال الشافعي: لا يكره في الأوقات المكروهة لما عرف من مذهبه أن ما له سبب لا يكره فيها والله الموفق. اه. وقوله: ولم يقل أحد إن صلاة الكسوف واجبة فيه نظر فقد قال النسفي في الكافي: وصفتها أنها سنة لمواظبته - عليه الصلاة والسلام - على ذلك، وقيل: إنها واجبة للأمر وقال الكمال في الفتح: وصفتها سنة واختار في الأسرار وجوبها للأمر في قوله - صلى الله عليه وسلم - «إذا رأيتم شيئا من هذه فافزعوا إلى الصلاة» قال: ولأنها صلاة تقام على سبيل الشهرة فكان شعارا للدين حال الفزع والظاهر أن الأمر للندب؛ لأن المصلحة دفع الأمر المخوف فهي مصلحة تعود إلينا دنيوية؛ لأن الكلام فيما لو كان الخلق كلهم على الطاعة ثم وجدت هذه الأفزاع فإنه بتقدير الهلاك يحشرون على نياتهم، ولا يعاقبون، وإن لم يكونوا كذلك فيفترض التوبة وهي لا تتوقف على الصلاة، وإلا لكانت فرضا. اه. (قوله في المتن كالنفل) أي بلا أذان، ولا إقامة، ولا خطبة وينادى الصلاة جامعة فيجتمعوا إن لم يكونوا اجتمعوا. اه كمال. (قوله: إمام الجمعة) في مصلى العيد أو في المسجد الجامع؛ لأنها من شعائر الإسلام فتؤدى في المكان المعد