قوله: ويومان بعده) وهو يشير إلى أن الكراهة تحريم، وفي كلام المصنف ما يفيده اه فتح

(قوله في المتن: وهي سنة) أي وقد تقدمت صفتها في باب التمتع. اه. (قوله: وفي الجديد هي فريضة) وبه قال ابن حنبل وابن حبيب وأبو بكر بن الجهم من المالكية. اه. غاية وأيضا الثوري والفضلي من أصحابنا إلا أنه قال: فرض كفاية اه كي (قوله: وقال: حديث حسن صحيح) وقال أحمد: لا أعرف حديثا أجود من هذا في إيجاب العمرة، ولا أصح منه. اه. غاية (قوله: ونحن نقول بوجوبها بعده) وبهذا لا تثبت فرضيتها كما لا تثبت فرضية الحج بهذه الآية بل بقوله تعالى ﴿ولله على الناس حج البيت﴾ [آل عمران: 97] وقوله تعالى ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾ [البقرة: 196] قرئت والعمرة بالرفع والنصب، وعلى تقدير الرفع ابتداء إخبار أن العمرة لله والنوافل لله تعالى، وعلى تقدير النصب لا يدل على فرضيتها، كما ذكرنا. اه. كاكي

باب الحج عن الغير

لما فرغ من بيان حج الإنسان عن نفسه، وهو الأصل شرع في بيان الحج عن غيره؛ لأنه كالتبع؛ لأن الأصل أن يكون تصرفه لنفسه لا لغيره. اه. أتقاني (قوله: عند أهل السنة والجماعة) ليس المراد أن المخالف لما ذكر خارج عن أهل السنة فإن مالكا والشافعي لا يقولان بوصول العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة بل غيرهما كالصدقة والحج بل المراد أن أصحابنا لهم كمال الاتباع والتمسك ما ليس لغيرهم فعبر عنهم باسم أهل السنة فكأنه قال عند أصحابنا غير أن لهم وصفا عبر عنهم به. اه. فتح (قوله وقالت المعتزلة ليس له ذلك) قال العلامة كمال الدين - رحمه الله -: لا يراد به أن الخلاف بيننا وبينهم في أن له ذلك، وليس له كما هو ظاهر في أنه ينجعل بالجعل أو لا بل يلغو بجعله اه (قوله لقوله تعالى ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾ [النجم: 39] وسعي غيره ليس سعيه، وهي وإن كانت مسوقة قصا لما في صحف موسى وإبراهيم - عليهما الصلاة والسلام - فحيث لم يتعقب بإنكار كان شريعة لنا على ما عرف. اه. فتح قال الكمال - رحمه الله -: والجواب: أنها، وإن كانت ظاهرة فيما قالوه لكن يحتمل أنها نسخت أو مقيدة، وقد ثبت ما يوجب المصير إلى ذلك، وهو ما رواه المصنف. اه. (قوله: ولأن الثواب هو الجنة) أي، وهي لله وليس للإنسان تمليك ملك الغير. اه. أتقاني (قوله: كالصلاة والصوم إلخ) وإذا قرئ القرآن فللميت أجر المستمع عندهما. اه. كاكي