قوله وفخر الإسلام) ليس كذلك بل الذي ذكره فخر الإسلام أنه للحر هكذا نقله لم يكتب المحشي

فصل قال المدعى عليه هذا الشيء أودعنيه أو آجرنيه أو أعارنيه

(فصل أي فيمن لا يكون خصما) لما ذكر أحكام من يكون خصما شرع فيمن لا يكون خصما وقدم الأول لأن الكتاب كتاب الدعوى وهي عبارة عن الخصومة فجر الكلام إلى ذكر من لا يكون خصما فذكر بعده. اه. أتقاني (قوله في المتن وبرهن عليه) فإن لم يكن له بينة على ذلك لم تندفع عنه الخصومة إلا على قول ابن أبي ليلى لأنه متهم في ذلك لدفع الخصومة عن نفسه فلا يسمع من غير حجة (قوله في المتن دفعت خصومة المدعي) قال الأتقاني هذه مسألة القدوري ثم قال هذا الذي ذكره القدوري إذا كان العين قائما أما إذا هلك فلا تندفع الخصومة بدعوى هذه الأشياء ألا ترى إلى ما ذكر في الجامع في باب الرجل يكون خصما فيما لو هلك في يده عبد فادعى إنسان عليه ضمان العبد وأقام ذو اليد بينة أنه كان وديعة فلان ونحوه لا تندفع الخصومة عنه لأنه يدعي الدين في ذمته ويجوز أن يكون هو مودع الغاصب فيكون ضامنا اه

وقد نص الشارح على حكم هلاك العين قريبا من هذه القولة في الشرح بقوله فصار نظير ما لو ادعاها بعد هلاكها يعني فإنه لا تندفع الخصومة فيه بالاتفاق فقد قاس ابن شبرمة المختلف فيه على المتفق. اه. (قوله دون هذه الأشياء) أي الإيداع والإجارة والإعارة. اه. (قوله وكذا لو أقر بشيء لشخص) أي عند القاضي كما سيأتي في صفحة هذه القولة في الشرح. اه. (قوله قلنا) هذا جواب عن قول ابن شبرمة اه