وقال أبو يوسف إن مرض المؤاجر أو أصاب إبله داء فله أن يفسخ إذا كانت بعينها اه أتقاني

(قوله في المتن ولو أحرق حصائد أرض إلخ) مسائل منثورة أي نثرت عن أماكنها وذكرت هنا تلافيا لما فات اه وجد ذلك مكتوبا بخط الشيخ الشلبي - رحمه الله -.

(قوله هذا إذا كانت الرياح هادية) هادية وهادئة بالهمز معناهما ساكنة اه من خط الشارح - رحمه الله - (قوله فوضعه على العلاة) قال في الصحاح والعلاة السندان والجمع العلا ويقال للناقة علاة تشبه بها في صلابتها يقال ناقة علاة الخلق. اه. (قوله وأحرق شيئا) أي أو فقأ عينه فديته على عاقلته. اه. أتقاني.

(قوله والقياس أن لا يصح) والطحاوي أخذ في هذه المسألة بالقياس، وقال عندي القياس أولى من الاستحسان. اه. كاكي

(قوله فالعامل أجيره بالنصف) أي بنصف ما يتقبل. اه. كاكي. (فرع) وفي المحيط اشترط عقبة للأجير وهو أن يستأجرها اثنان ينزل أحدهما ويركب الآخر ولم يبينا مقدار ركوب كل واحد جاز للعرف وبه قالت الأئمة الثلاثة، وقال المزني لا يجوز اكتراء العقبة إلا مضمونة في الذمة وهو أن يبين مقدار ركوب كل واحد بالزمان أو الفرسخ والحاصل أن اكتراء العقبة أي الظهر مبني على العرف إذ المعروف كالمشروط. اه. معراج

(قوله في المتن، وإن استأجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين إلخ) قال في الشامل في قسم المبسوط استأجر بعيرين أحدهما إلى مكة ليحمل على أحدهما محملا فيه رجلان وما لهما من الوطاء والدثر فرآهما ولم ير الوطاء وعلى الآخر زاملة عليه كذا مختوما من السويق وما يكفي من الماء ولم يبين قدره وما يصلح من الخل والزيت والمعاليق ولم يبين وزنه أو شرط أن يحمل من مكة من هدايا مكة ما يحمل الناس فهو فاسد قياسا لجهالة الحمل، وجاز استحسانا؛ لأن التعامل جرى به ويحمل قربتين من ماء وإداوتين من أعظم ما يكون. كذا في الشامل. اه. أتقاني. قوله وجاز استحسانا أي للتعارف وله أن يحمل ما هو متعارف وحكي مثله عن مالك، وقال الشافعي وأحمد لا بد من معرفة المحمل والوطاء والدثر والمعاليق وتقدير الزاد لما ذكرنا أنه مجهول جهالة تفضي إلى المنازعة وهو القياس قاله الكاكي - رحمه الله -.

(قوله وهو معلوم) أي أن أجسام الناس متقاربة في الغالب. اه. كاكي (قوله يزول بالصرف إلى المعتاد) أي فلا يؤدي إلى المنازعة اه كاكي (قوله وكذا إذا لم ير الوطاء) يعني يجوز العقد استحسانا. اه. والوطاء الفرش المفروشة. اه. كاكي