قوله يصير قابضا) أي سواء كانت الغرائر له أو للبائع أو كانت مستأجرة. اه. أتقاني وكتب على قوله يصير قابضا ما نصه بالاتفاق اه فتح (قوله ولو اجتمع الدين والعين إلخ) بأن أسلم في كر فلما حل الأجل اشترى رب السلم من المسلم إليه كرا آخر معينا ودفع إليه ظرفا ليكيلهما فيه. اه. (قوله فإن بدأ) أي المسلم إليه. اه. (قوله صار) أي المشتري. اه. كمال (قوله أما العين فلصحة الأمر به) أي؛ لأنه لاقى ملكه اه فتح (قوله وأما الدين إلخ) قال الأتقاني: وأما الدين فلأنه اتصل بملك المشتري والعين في يده حكما فصار الدين أيضا في يده لاتصاله بها فصار قابضا للكل. اه. (قوله ليصنعها خاتما) ليس هذا في خط الشارح (قوله وأمره أن يزيد عليه من عنده قبضه) أي ففعل الصانع ذلك في غيبته جاز وصار الآمر بالخلط قابضا له. اه. (قوله وإن بدأ) أي المسلم إليه بكيل الدين اه (قوله لم يصر قابضا لهما) أي رب السلم. اه. (قوله فلما ذكرنا) أي من عدم صحة الأمر. اه. (قوله فلأنه) أي رب السلم. اه. (قوله لما خلطه بمكة فقد استهلكه إلخ) قال الأتقاني: وإن بدأ بالدين، ثم بالعين لم يصر قابضا أما الدين فلعدم صحة الأمر وأما العين فلأنه خلط حنطة المشتري ي بحنطة نفسه بحيث لا يمتاز فصار مستهلكا والبائع إذا استهلك المبيع قبل القبض ينتقض البيع وهذا عند أبي حنيفة - رحمه الله - أما عند صاحبيه فالمشتري بالخيار إن شاء شاركه في المخلوط بقدر حنطته؛ لأن الخلط ليس باستهلاك عندهما وإن شاء تركه فينتقض البيع اه (قوله فينتقض البيع) أي لهلاك المبيع قبل القبض لا يقال: هذا الخلط ليس بتعد ليكون به مستهلكا؛ لأنه بأمره أجاب المصنف بمنع إذنه فيه على هذا الوجه لجواز كون مراده أن يفعل ذلك على وجه يصح وهو أن يبدأ بالعين. اه. كمال - رحمه الله - (قوله وهذا إلخ) جواب سؤال. اه. (قوله ولم يصر البائع) كذا بخط الشارح وصوابه المشتري. اه. (قوله وهكذا ذكره قاضي خان) أي في شرح الجامع الصغير. اه. .

(قوله في المتن أو ماتت قبل الإقالة بقي) أي عقد الإقالة. اه. (قوله وهو يبقى ببقاء المعقود عليه) والدليل على أن المسلم فيه مبيع ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن بيع ما ليس عند الإنسان ورخص في السلم ألا ترى أنه - عليه الصلاة والسلام - جعل المسلم فيه مبيعا. اه. أتقاني.