( قوله وقال بعض الناس لا رمل فيه إلخ) وذهب ابن عباس إلى أنه لا رمل أصلا ونقله الكرماني عن بعض مشايخنا كذا في فتح القدير وقال في الدراية: وأكثر ما فيه أن سببه ما ذكره ابن عباس وقد صار سنة بذلك السبب لكنه يبقى بعد زواله كرمي الجمار وسببه رمي الخليل الشيطان الذي كان يراه ثم بقي بعد زوال ذلك السبب وفي الخبازية قيل في حكمة الرمل اليوم إراءة القوة والجلادة في الطاعة وأنه حسن في طاعة يتحمل فيها المشاق وقيل، إنا نري الشيطان بأن السفر ما أضنانا حتى تنقطع وسوستنا في المناسك. اه. (قوله قلنا «فعله - عليه الصلاة والسلام - في حجة الوداع») أي ولم يبق المشركون يومئذ اه كاكي.

(قوله ويستحب إلخ) هذا هو ظاهر الرواية. اه. (قوله وعن محمد إلخ) هذا مقابل ظاهر الرواية. اه. (قوله لما روي عن ابن عمر إلخ ) هذا الحديث ليس بحجة على ظاهر الرواية كما قد يتوهم إذ ليس فيه سوى إثبات رؤية استلامه - صلى الله عليه وسلم - للركنين ومجرد ذلك لا يفيد كونه على وجه المواظبة ولا سنية دونها غير أنا علمنا المواظبة على استلام الأسود من خارج فقلنا باستنانه فيكون مجرد حديث ابن عمر دليل ظاهر الرواية. اه. فتح القدير (قوله إلا اليمانيين) اليمانيين بالتخفيف والتغليب. اه. غاية وهما الركن اليماني والحجر الأسود. اه. (قوله وعن ابن عباس أنه - عليه الصلاة والسلام - «كان يقبل الركن» إلخ) هذا الحديث ظاهر في المواظبة وأظهر منه ما عن ابن عمر كان - صلى الله عليه وسلم - «لا يدع أن يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه» رواه أحمد وأبو داود اه فتح (قوله ويضع يده عليه) هذا ندب والمندوب من المستحب. اه. فتح (قوله منذ رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلمهما إلخ) هذا أيضا ليس حجة على ظاهر الرواية فإنه لا يزيد على أنه رآه يستلمه فلم يتركه هو وذلك قد يكون محافظة منه على الأمر المستحب. اه. فتح (قوله ولا يستلم غيرهما) أي غير الحجر والركن اليماني اه قال في الدراية: بإجماع الفقهاء. اه.

(قوله في المتن وبركعتين) قال في الغاية: ولا تجزئ المكتوبة عن ركعتي الطواف عندنا كما لا تجزئ المنذورة وبه قال مالك والشافعي اه قال السروجي في الغاية قلت لا يجبر أن عند أبي حنيفة وأصحابه بدم بل يصليهما في أي مكان شاء ولو بعد رجوعه إلى أهله اه (قوله وقال الشافعي: هي سنة إلخ) وتمسكا بحديث الأعرابي حيث قال لا إلا أن تتطوع فقد جعل - عليه الصلاة والسلام - «ما زاد على الخمس تطوعا» فكيف يثبت الوجوب. اه. كاكي قوله وتمسكا