بحديث الأعرابي قال في الرواية وما روي من الحديث متروك الظاهر، فإنا أجمعنا أن صلاة الجنازة والعيدين واجبة وليس في هذا الحديث بيانها. اه. (قوله والأمر للوجوب) أي إلا أن استفادة ذلك من التنبيه، وهو ظني فكان الثابت الوجوب ويلزمه حكمنا بمواظبته من غير ترك إذ لا يجوز عليه ترك الواجب اه فتح قوله فكان الثابت الوجوب أي بالمعنى المصطلح اه.

(قوله في المتن للقدوم، وهو سنة إلخ) طواف القدوم له ستة أسماء الأول هذا والثاني طواف اللقاء والثالث طواف التحية والرابع طواف أول عهد بالبيت والخامس الطواف للنفل والسادس طواف الورود. اه. غاية قال فيها والصحيح أن الطواف لا يكره في الأوقات المكروهة ويؤخر ركعتيه إلى وقت استحباب الصلاة فيه وبه قال مالك. اه. (قوله وقال مالك، وهو واجب لقوله - عليه الصلاة والسلام - «من أتى البيت» إلخ) الحديث هذا غريب جدا. اه. فتح

(قوله، وإن كان على صيغة الأمر) أي فإنه مأخوذ في مفهومها التبرع؛ لأنها في اللغة عبارة عن إكرام يبدأ به الإنسان على سبيل التبرع كلفظ التطوع فلو قال تطوع أفاد الندب فكذا إذا قال تحية. اه. فتح قوله فإنه مأخوذ في مفهومها أي التحية اه (قوله، وإنما هو مجازاة لسلامة الأول) فلفظ التحية فيه من مجاز المشاكلة مثل وجزاء سيئة سيئة. اه. فتح (قوله؛ ولأن أركان الحج لا تتكرر إلخ) قال في فتح القدير: وأما الجواب الذي تضمنه الدليل القائل أن الأمر بالطواف لا يقتضي التكرار وقد تعين طواف الزيارة بالإجماع فلا يكون غيره كذلك، فإنما يفيد لو ادعى في طواف القدوم الركنية بدعوى الافتراض لكنه ليس مدعاه. اه. (قوله ويكره أن يجمع بين أسبوعين إلخ) قال في الفتح: ويتفرع على الكراهة أنه لو نسيهما فلم يتذكر إلا بعد أن شرع في طواف آخر إن كان قبل إتمام شوط رفضه وبعد إتمامه لا اه ثم محل الخلاف فيما إذا كان الوصل في وقت لا يكره فيه الصلاة أما إذا كان في وقت يكره في الصلاة، فإن الوصل لا يكره اتفاقا كذا في السراج الوهاج اه (قوله وقال أبو يوسف لا بأس به إن انصرف عن وتر إلخ) ووجهه أن الوتر أصل للطواف، وهو سبعة أشواط. اه. غاية (قوله عاد إلى الحجر الأسود فاستلمه) قال في الهداية ثم يأتي المقام فيصلي عنده ركعتين أو حيث تيسر من المسجد ثم يعود إلى الحجر فيستلم لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما صلى ركعتين عاد إلى الحجر واستلمه والأصل أن كل طواف بعده سعي يعود إلى الحجر؛ لأن الطواف لما كان يفتتح بالاستلام فكذا السعي يفتتح به بخلاف ما إذا لم يكن بعده سعي اه.

(قوله في المتن ثم اخرج إلى الصفا إلخ) قال في الدراية ثم الصعود على الصفا سنة وبه قال الشافعي في المشهور عنه أنه ركن اه قال الكرماني - رحمه الله - فإن لم يصعد على الصفا والمروة في السعي الذي ذكرنا يجوز عندنا ويكره لما فيه من ترك السنة ولا يجب بتركه شيء؛ لأنه من السنة اه قوله ثم الصعود على الصفا أي والمروة. اه. فتح وقوله سنة أي فيكره تركه ولا شيء عليه. اه. فتح