الإحرام

وبيانه أن وجه المرأة مستور عادة فإذا كشفته في الإحرام يظهر أثر الإحرام ورأس الرجل مستور عادة فإذا كشفه يظهر أثر الإحرام قاله الأتقاني - رحمه الله - اه قال في المستصفى ولا يقال القسمة تقتضي قطع الشركة؛ لأنا نقول تحقق انقطاع الشركة في تغطية الرأس. اه. (قوله يتقي غسل الرأس والوجه) وفي المحيط وكذا جسده. اه. كاكي (قوله وعندهما يقتل الهوام) بالتشديد جمع هامة، وهي الدابة من دواب الأرض وأريد بها القمل. اه. أتقاني

(قوله التفل) قال ابن الأثير التفل الذي ترك استعمال الطيب من التفل، وهو الرائحة الكريهة اه قال السروجي: نقلا عن البدائع قال أصحابنا إن ما يستعمل في البدن ثلاثة أنواع طيب محض معد للتطيب به كالمسك والزعفران والغالية والعنبر والكافور ونحوها وتجب بها الكفارة على أي وجه استعمل حتى لو داوى به عينيه أو شقوق رجليه تجب به الكفارة ونوع ليس بطيب بنفسه ولا فيه معنى الطيب كالشحم والألية فسواء أكله أو أدهن به أو جعله في شقوق رجليه فلا شيء عليه، ونوع ليس بطيب بنفسه لكنه أصل للطيب ويستعمل على وجه الإدام كالزيت والشيرج، فإن استعمل على وجه الإدهان في الرأس والبدن يعطى حكم الطيب، وإن أكل واستعمل في شقوق الرجلين أو داوى به الجرح أو دهن ساقيه لا يعطى حكم الطيب كالشحم اه قال الكمال، ويجوز للمحرم أن يكتحل بما لا طيب فيه ويجبر الكسر ويعصبه وينزع الضرس ويختتن ويلبس الخاتم ويكره تعصيب رأسه ولو عصبه يوما أو ليلة فعليه صدقة ولا شيء عليه لو عصب غيره من بدنه لعلة أو غير علة لكنه يكره بلا علة اه

وفي الغاية نقلا عن جوامع الفقه وفي الكحل المطيب في المرة والمرتين صدقة وفي الكثير دم. اه. (قوله في المتن وحلق رأسه إلخ) كان القياس على ما ذكره أولا أن يقال رأسك وشعرك وظفرك اه وكتب ما نصه قال العيني وفيه التفات من الخطاب إلى الغيبة على ما لا يخفى فتأمله وكتب ما نصه وفي جوامع المحبوبي وحاصله أن الذي يحرم على المحرم الجماع وحلق الرأس والإبط والعانة والطيب والنورة ولبس المخيط والخف والاصطياد في البر وتقليم الأظفار والأدهان حتى لو فعل شيئا من ذلك يذبح شاة إلا في الجماع فإن حكمه مختلف على ما يجيء. اه. كاكي (قوله حتى رمى جمرة العقبة) ودفع بتجويز كون هذا الرمي في قوله حتى رمى جمرة العقبة كان في غير يوم النحر في اليوم الثاني أو الثالث، فيكون بعد إحلاله اللهم إلا أن يثبت من ألفاظه جمرة العقبة يوم النحر وحينئذ يبعد ويكون منقطعا باطنا، وإن كان السند صحيحا من جهة أن رميها يوم النحر يكون أول النهار في وقت لا يحتاج فيه إلى تظليل فالأحسن الاستدلال بما في الصحيح من حديث جابر الطويل حيث قال فيه «فأمر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فصار - صلى الله عليه وسلم - إلى أن قال فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزلها» الحديث تقدم ونمرة بفتح النون وكسر الميم موضع بعرفة وروى ابن أبي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن عامر قال خرجت مع عمر