فلما «حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذي الحجة قال في خطبته ألا إن الزمان استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وإن الشهور اثنا عشر شهرا أربعة منها حرم، ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب بين جمادى وشعبان» فقد استقر الوقت في باب الحج بقوله ألا، إن الزمان الحديث لا تجادلوا بعد هذا في وقت الحج كذا في مبسوط شيخ الإسلام. اه. كاكي

(قوله في المتن وقتل الصيد إلخ) سماه صيدا قبل وقوع الاصطياد عليه باعتبار عاقبته اه قال في المستصفى وأريد بالصيد المصيد هنا إذ لو أريد به المصدر، وهو الاصطياد لما صح إسناد القتل إليه قال الأتقاني اعلم أن صيد البحر حلال للمحرم وصيد البر حرام عليه إلا ما استثناه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الخمس الفواسق والصيد هو الحيوان الممتنع المتوحش في أصل الخلقة وصيد البر ما كان توالده ومثواه في البر وصيد البحر ما كان توالده ومثواه في البحر أما الذي يكون في البحر وتوالده في البر فهو من صيد البر والذي يتوالد في البحر ويكون في البر فهو من صيد البحر كالضفدع؛ لأن الأصل هو التوالد والكينونة عارض فيعتبر الأصل دون العارض اه قال الكرماني وأما ما لا يتوحش كالدجاج الأهلي والبط الكسكري، وهو البط الكبير الذي يكون في المنازل فإنه ليس بصيد فلا بأس بذبحه؛ لأنه ليس بمتوحش وأما البط الذي يصير فهو صيد؛ لأنه متوحش اه

(قوله علق حله على عدم الإشارة والأمر) فإن قيل كيف يصح هذا التعليل وعندكم الصيد لا يحرم تناوله بإشارة المحرم ودلالته قلنا فيه روايتان كذا في المبسوط والأسرار. اه. مستصفى والمختار عدم الحل كما يأتي في الجنايات من هذا الشرح عند قوله في المتن وحل له لحم ما صاده حلال. اه. (قوله والثوب المصبوغ بورس) والورس شيء أحمر قانئ يشبه سحيق الزعفران مجلوب من اليمن. اه. كاكي وقال العيني هو الكركم. اه. (قوله والكعب هنا إلخ) قال في المستصفى والكعب هنا العظم المثلث المبطن على ظهر القدم لا العظمان الناتئان. اه. (قوله لا ينفض) أي لا يفوح منه رائحة الطيب. اه. (قوله وقيل لا يتناثر) وهذا لا يصح؛ لأن العبرة للطيب لا للتناثر ألا ترى أنه لو كان مصبوغا رائحة طيبة لا يتناثر منه شيء يمنع المحرم منه كذا في الدراية عن المستصفى اه وقوله وقيل لا يتناثر أي وعن محمد أنه لا يتعدى أثر الصبغ على غيره اه كاكي وقوله وقيل لا يتناثر

قال العيني، وهو أقرب لمادة اللفظ. اه. (قوله في المتن وستر الرأس إلخ) قال الكرماني - رحمه الله - ولا يجوز تغطية الرأس ولو غطى ربع رأسه فصاعدا يوما فعليه دم؛ لأن الربع يقوم مقام الكل على ما عرف، وإن كان أقل من ذلك فعليه صدقة لخفة الجناية وعن محمد أنه لا يجب دم حتى يغطي رأسه، وهو قول مالك اه (قوله ولو غطى رأسه إلخ) سيأتي في الجنايات. اه. (قوله كان على الرجل أولى) أي؛ لأن حكم الإحرام في الرجل آكد منه في المرأة ألا ترى أن المرأة يجوز لها لبس المخيط والخفين وتغطية الرأس ولا يجوز ذلك للرجل. اه. أتقاني (قوله؛ ولأن معناه) أي معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - «إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في وجهها» الفرق بين إحرامي الرجل والمرأة حيث يجوز للمرأة تغطية الرأس ولا يجوز للرجل ذلك؛ لأن الرجل يغطي وجهه في