( قوله: لأنه أبلغ) أي لأن قسمة العين أبلغ من قسمة المنفعة في تكميل الانتفاع لاجتماع المنافع في الزمان الواحد وفي التهايؤ يحصل ذلك على التعاقب قال في كتاب الصلح من الشامل: ولكل واحد نقض المهايأة بلا عذر إذا لم يرد التعنت لأنه بمنزلة العارية وقال في الكفاية: طلب أحدهما قسمة العين بعد المهايأة قسم الحاكم وفسخ المهايأة لأن الأصل القسمة. اه. أتقاني. (قوله: جازت) أي سواء ذكر المدة أو لا اه غاية.

(قوله: لا مبادلة) ألا ترى أنه لا يشترط فيه بيان المدة فلو كان مبادلة لاشترط ذلك لأنه يكون تمليك المنفعة بعوض كالإجارة ويشترط التأقيت في الإجارة. اه. غاية. (قوله: عارية إلخ) العارية ما يكون بغير عوض وهنا بعوض اه. (قوله: وكذا لو تهايآ في الزمان في عبد واحد) أي على أن يخدم هذا يوما وهذا يوما اه. (قوله: بالاتفاق) أي على أحدهما اه. (قوله: ولو تهايآ بينهما على أن نفقة كل إلخ) قال في الشامل تهايآ عبدين على أن يستخدم كل واحد أحدهما، وطعام كل واحد عليه جاز استحسانا لأنه يستقبح أن يخدمه ويؤتى بطعامه من بيت غيره فيجوز ولو تهايآ على أن يكون على كل واحد كسوة ما في يديه لا يجوز لأن كسوتهما عليهما فيكون كل واحد مشتريا نصف الكسوة من صاحبه بنصف كسوة الذي في يديه، وإنه مجهول فلا يجوز. اه. أتقاني - رحمه الله -. (قوله: وقيل) قائله الكرخي اه. (قوله: ولا يجبر اعتبارا بالقسمة) أي لأن عنده قسمة الجبر لا تجوز في الدور فكذا في القسمة بطريق المهايأة. اه. غاية.

(فرع) مما يحفظ في الذخيرة: أمة بين رجلين خاف كل صاحبه عليها فقال أحدهما عندك يوما وعندي يوما وقال الآخر بل نضعها على يدي عدل، تجعل عند كل واحد منهما يوما ولا توضع على يدي عدل قال مشايخنا يحتاط في باب الفروج في جميع المسائل إلا في هذه فإنه لا يحتاط لحشمة ملكه. اه. معراج.