( فصل) بلوغ الغلام إلخ (فرع) وقال أصحابنا أما إنبات العانة لا يدل على البلوغ خلافا للشافعي؛ لأنه نبات شعر من بدن الإنسان فلا يستدل به على البلوغ كاللحية أولى؛ لأنه يمكن أن يتوصل باللحية إلى معرفة البلوغ من غير ارتكاب محظور بخلاف العانة فإنه إما أن ينظر إليها أو تمس، فإذا لم تكن اللحية دليل البلوغ فالعانة أولى وما روي عن عطية القرظي قال «عرضت يوم بني قريظة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أبصروه فإن كان قد أنبت فاقتلوه فنظروا إلي فوجدوني ما أنبت فجعلوني في السبي» لا حجة فيه للخصم؛ لأن أهل المغازي ذكروا أن سعدا حكم بذلك فيمن أنبت وروي أنه أمر بقتل من اخضر مئزره وهذا يزيد على الإنبات؛ لأن اخضرار الإزار يكون بنبات الشعر من السرة إلى العانة.

وروي أنه أمر بقتل من جرت عليه المواسي، وذكر في السير الكبير روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه كتب إلى أمراء الأجناد أن اقتلوا من جرت عليه المواسي وهذا يقتضي تكرار الحلق بعد الإنبات وهو خلاف ما يعتبره الخصم قال في شرح الطحاوي قبيل باب سجدة التلاوة وروي عن أبي يوسف في غير رواية الأصول أنه اعتبر نبات العانة، وأما نهود الثدي فلا يحكم بالبلوغ به في ظاهر الرواية وقال بعضهم يحكم به وقال في الكشاف في تفسير سورة النور عن علي أنه كان يعتبر القامة ويقدره بخمسة أشبار وبه أخذ الفرزدق في قوله

ما زال مذ عقدت يداه إزاره ... وسما فأدرك خمسة الأشبار

اه. أتقاني (قوله ويفتى بالبلوغ فيهما بخمس عشرة) أي فإذا تمت جاز طلاقه وإن لم يحتلم. اه. أتقاني (قوله فلم يجزني) أي في المقاتلة. اه. غاية (قوله فأجازني) أي في المقاتلة. اه. غاية (قوله ولأن بلوغهما لا يتأخر عنها) أي عن تلك المدة. اه. .

(كتاب المأذون)