كتاب الولاء) إيراد كتاب الولاء عقيب كتاب المكاتب ظاهر التناسب لما أن الولاء من آثار التكاتب أيضا. اه. أتقاني (قوله إلا أنه اختص إلخ) قال الأتقاني وفي الشريعة يراد به القرابة الحاصلة بسبب العتق أو بسبب الموالاة. اه. (قوله لقوله - صلى الله عليه وسلم - «الولاء لمن أعتق») رواه البخاري في الصحيح بإسناده إلى عائشة في كتاب المكاتب وفي كتاب الزكاة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولأن التناصر يحصل بالإعتاق ولهذا يعقل عن المعتق مولاه؛ لأن عاقلة الرجل أهل نصرته.

ولهذا لو كان قوم يتناصرون بالحرفة كان عاقلتهم أهل الحرفة ومن لا قرابة له ينتصر بمولاه وبعصبة مولاه فيكون مواليه مولاه وعصبته الأقرب فالأقرب ولأن الإعتاق إحياء معنوي؛ لأنه إزالة الرق الذي هو جزاء الكفر الأصلي والكفر موت معنى فكان في الإعتاق إزالة الكفر الذي هو الموت المعنوي فيكون الإعتاق إحياء معنويا والنسب إحياء حقيقي؛ لأن من لا نسب له كولد الزنا لا يبقى حيا غالبا لعدم من يربيه إذ لا أب له ينسب إليه وليس للأم قوة التربية لضعف بنيتها فكان النسب إحياء حقيقيا ثم بالنسب الذي هو الإحياء الحقيقي كالولاد مثلا يثبت استحقاق أصل الإرث فجاز أن يثبت بالإحياء المعنوي الذي هو الإعتاق لقوله - عليه الصلاة والسلام - «الولاء لحمة كلحمة النسب» إلا أن الإرث إنما يثبت للأعلى دون الأسفل لقوله - عليه الصلاة والسلام - «إنما الولاء لمن أعتق». اه . أتقاني وكتب ما نصه قال شمس الأئمة السرخسي في شرح الكافي: وأكثر أصحابنا يقولون سبب هذا الولاء الإعتاق ولكنه ضعيف فإن من ورث قريبه فعتق عليه كان مولى ولا إعتاق هاهنا، والأصح أن سببه العتق على ملكه؛ لأن الحكم يضاف إلى سببه يقال ولاء العتاق ولا يقال ولاء الإعتاق اه أتقاني قوله على ملكه أي بأي سبب كان اه.

(قوله وأنعمت عليه بالإعتاق) أي وهو زيد وكان عبدا لخديجة - رضي الله عنها - فوهبته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعتقه اه أتقاني (قوله ولو أعتق في دار الحرب وخلاه) أما إذا لم يخله بأن قال له وهو آخذ بيده أنت حر فإنه لا يعتق عند أبي حنيفة خلافا لهما حتى لو أسلم الحربي والعبد عنده فهو ملكه عند أبي حنيفة كما مر في كتاب السير في باب الاستيلاد اه