يتعين وإليه ذهب فخر الإسلام والصدر الشهيد وذلك؛ لأن البيع الفاسد في حكم النقض والاسترداد كالغصب وفي رواية لا يتعين كما في البيع الجائز قال علاء الدين العالم في طريقة الخلاف والمختار عدم التعيين يعني في العقود الفاسدة اه فقوله والمختار دم التعيين مخالف لما ذكره الزيلعي من التصحيح (قوله وقيل على هذا لا يطيب له ما ربح في الثمن عندهما) قال العتابي في شرح الجامع الكبير قال محمد قال أبو حنيفة كل مال يأخذه من صاحبه بطيبة من نفسه بحكم عقد فاسد وربح فيه يطيب له الربح يريد به الدراهم والدنانير؛ لأنها لا تتعين للرد بحكم الفساد في بعض الروايات مثاله إذا اشترى ألف درهم بمائة دينار إلى سنة حتى فسد الصرف فقبض الدراهم وربح فيها طاب له الربح ولو كان الألف غصبا لم يطب لانعدام الملك وعند أبي يوسف يطيب؛ لأن عنده شرط الطيب الضمان وقد وجد. اه. أتقاني.

(قوله في المتن ولو ادعى على آخر دراهم إلخ) صورة المسألة في الجامع الصغير وكذلك لو أن رجلا قال لرجل لي عليك ألف درهم فاقضها فقضاها ثم تصادقا أنه لم يكن وقد تصرف فيها وربح فالربح يطيب له ذلك؛ لأن الدين يثبت من حيث التسمية؛ لأن المدعي ادعاه فقضاه المدعى عليه فكان الربح حاصلا في ملكه فإذا تصادقا بعد ذلك على عدم الدين كانت الدراهم المقبوضة بمنزلة بدل المستحق وبدل المستحق مملوك ملكا فاسدا والخبث لفساد الملك لا أثر له فيما لا يتعين؛ لأنه شبهة الشبهة فلهذا طاب له الربح ولم يجب التصدق به. اه. غاية. (قوله: وبدل المستحق) أي والمستحق هو الدين والبدل الدراهم المقبوضة. اه. غاية. (قوله: مملوكا ) أي ملكا فاسدا. اه. .

(قوله في المتن: وكره النجش والسوم إلخ) قيل لما كان المكروه أدنى درجة من الفساد ولكنه شعبة من شعب الفساد ألحقه بالفساد وأخره عنه. اه. أتقاني وكتب ما نصه قال الأتقاني والمعنى في كراهية النجش الغرور والخداع. اه.

(قوله: وهو لا يريد شراءها بل ليراه غيره) قال في شرح الصحيح النجش أن يزيد الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد لزيادته. اه. أتقاني (قوله: وقال - عليه الصلاة والسلام - «لا يخطب الرجل» إلخ) قال الأتقاني قوله لا يستام «ولا يخطب» نفي أريد به النهي لاشتراكهما في دلالتهما على العدم ولم يرد حقيقة النفي؛ لأنه قد يوجد حسا فحينئذ يلزم الخلف في خبر الشارع واختيار صيغة النفي لكونه أبلغ من النهي كما أن إخبار الشارع أبلغ من الأمر. اه.

(قوله: فلا بأس بأن يزيد إلى أن يبلغ قيمتها) أي وإن لم يكن له رغبة فيها. اه. غاية. (قوله: باع قدحا وحلسا) قال في الجمهرة الحلس كساء يطرح على ظهر البعير أو الحمار والجمع أحلاس وحلوس. اه. غاية. وكتب ما نصه روى الترمذي من حديث أنس - رضي الله عنه - قال «أتى رجل من الأنصار يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أما في بيتك شيء قال بلى حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه الماء فقال ائتني بهما فأتاه بهما فأخذهما - صلى الله عليه وسلم -، وقال من يشتري هذين قال رجل أنا آخذهما بدرهم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يزيد على درهم قالها مرتين أو ثلاثا قال رجل أنا آخذهما بدرهمين فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين فأعطاهما الرجل، وقال اشتر بأحدهما طعاما فانبذه إلى أهلك واشتر بالآخر قدوما فأتني به فأتى به فشد فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا أرينك خمسة عشر يوما ففعل ثم جاء وقد أصاب عشرة دراهم فاشترى