قوله وما قاله عيسى إلخ) هذا الذي ذكره الشارح من الرد إنما يتوجه على عيسى لو كان عيسى شارحا لكلام محمد أما إذا كان ما قاله عيسى مذهبا له لا لمحمد كيف يرد عليه بمذهب محمد اه قارئ الهداية (قوله يصار إلى التحليف) أي تحليف ذي اليد للخارج عند عيسى وعندنا لا يحلف لأنه يقضى بها لذي اليد قضاء استحقاق. اه. (قوله وسبب ملك لا يتكرر) يعني إذا أقاما البينة على نسج ثوب فيما لا يتكرر نسجه كغزل القطن كان ذو اليد أولى لأن ما لا يتكرر في معنى النتاج وهو لا يتكرر وكذلك حلب اللبن فإذا أقام كل واحد منهما البينة أن هذا اللبن حلب في ملكه وكذلك اتخاذ الجبن بأن أقام كل واحد منهما البينة أن الجبن له صنعه في ملكه وكذا اتخاذ اللبد والمرعزى أنه صنعه في ملكه وكذا الصوف إذا أقام رجل البينة أنه صوفه جزه من غنمه وأقام ذو اليد بينة على مثل ذلك كان ذو اليد أولى. اه. أتقاني (قوله وذلك مثل حلب اللبن) أي كما إذا قال حلب هذا اللبن في ملكي اه فرشتا (قوله واتخاذ الجبن واللبد إلخ) قال الأتقاني وكذلك الغرس وزراعة الحبوب فتكرر فإنه يغرس في موضع ثم يقلع ويغرس ثانيا وكذلك الحبوب تزرع ثم تغربل فتزرع مرة أخرى. اه. (قوله إذا بلا) كذا بخط الشارح وصوابه إذا بلي قال في المصباح بلي الثوب يبلى من باب تعب بلى بالكسر اه قال الكاكي والخز اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا قيل هو ينسج فإذا بلي يغزل مرة أخرى ثم ينسج. اه (قوله وإقراره) أي وإقرار ذي اليد بالملك للخارج. اه.