النقض كرها لحق الشرع. اه. كافي

(قوله والثاني بالتخليص من المشتري الثاني) أي فلا يحط من ذلك صيانة لحقه. اه. كافي (قوله وكذا لو كان المشتري الأول غائبا) أي ليس للأول أن يأخذه اعتبارا بحال حضرته. اه. كافي وكتب ما نصه فإن أبى المشتري الأول أخذه لا يأخذه المالك القديم لأن حق الأخذ إنما يثبت له في ضمن عود ملك المشتري الأول فإذا لم يثبت المتضمن لا يثبت ما في ضمنه. اه. دراية

(قوله في المتن ولا يملكون حرنا ومدبرنا وأم ولدنا ومكاتبنا) وفائدته أن المولى يأخذ هؤلاء بلا شيء قبل القسمة وبعدها وكذا إن اشترى رجل واحدا مما ذكرنا من أهل الحرب بعد استيلائهم يأخذه المولى بلا شيء والأصل فيه ما ذكره في شرح الطحاوي أن كل ما يملك بالميراث يملك بالأسر والاسترقاق والقهر والغلبة وهذا لأن سبب التملك وهو الاستيلاء إنما ينعقد سببا إذا اتصل بالمحل كما في سائر الأسباب فلم يتصل فيما نحن فيه فلا يكون سببا فلا يصح تملكهم وذلك لأن الحر معصوم بنفسه وما بعده ليسوا بمحل له لاستحقاقهم الحرية ولهذا لا يصح أن نتملكهم وهذا معنى قوله لأن الحرية قد ثبتت فيه من وجه أي فيمن سوى الحرية لا يقال إذا ظهرنا عليهم نملك جميعهم حرا كان أو مدبرا أو غير ذلك فينبغي أن يملكوا أيضا علينا كذلك من غير فرق بين الحر والمدبر والمكاتب وأم الولد وبين العبد القن لأنا نقول يجوز تملكهم على بعضهم بالقهر والغلبة وإن كان حرا جاز تملكنا عليه ولا يجوز تملكنا على أحرارنا ومدبرينا ومكاتبينا وأمهات أولادنا بالعقود فلا يجوز تملكهم أيضا. اه. أتقاني - رحمه الله - (قوله في المتن وإن ندا) قال في المصباح ندا البعير ندا من باب ضرب وندادا بالكسر ونديدا ذهب ونفر على وجهه شاردا فهو ناد والجمع نواد اه.

(قوله في المتن وإن أبق إليهم قن إلخ) قال في الكافي وله أن سبب الملك الاستيلاء ولم يوجد فلم يثبت الملك وهذا لأن له يدا على نفسه لأنه آدمي مكلف ومعنى اليد القدرة على الحفظ والتصرف ولهذا لو قبض ما وهب له تتم الهبة وإذا اشترى نفسه من مولاه لرجل لم يملك المولى حبسه بالثمن إلا أنه أسقط اعتبار يده على نفسه لظهور يد سيده عليه ليتمكن بالانتفاع به فإذا زالت يد سيده بانفصاله عن دارنا ظهرت يده على نفسه ورفعت يده ثبوت يد الكفرة عليه فلا يتحقق الاستيلاء فلا يثبت الملك كما في المكاتب اه وكتب ما نصه أي المسلم. اه. هداية قوله لمسلم هذا قيد اتفاقي فإنه إذا كان العبد ذميا فالحكم كذلك ذكره أبو اليسر. اه. كاكي وكتب على قوله أبق ما نصه من باب تعب وقتل في لغة والأكثر من باب ضرب. اه. مصباح وكتب على قوله قن ما نصه قال في المصباح القن الرقيق يطلق بلفظ واحد على الواحد وغيره فيقال عبد قن وأمة قن وعبيد قن بالإضافة وبالوصف أيضا وربما يجمع على أقنان وأقنة وهو الذي ملك هو وأبوه وأما من يغلب عليه ويستعبد فهو عبد مملكة اه وقال في المغرب والقن من العبيد الذي ملك هو وأبواه وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث وقد جاء قنان وأقنان وأقنة وأما أمة قنة فلم أسمعه وعن ابن الأعرابي عبد قن أي خالص العبودة وعلى ذا صح قول الفقهاء لأنهم يعنون به خلاف المدبر والمكاتب اه.

(قوله وقالا يملكونه) لهما أن العبد مال يجوز تملكه إذا وجد سببه وقد وجد سبب التملك وهو استيلاء أهل الحرب عليه فيملكونه ولهذا يملكون الآبق المتردد في دار الإسلام والعبد المأذون بالدخول في دار الحرب إذا أحرز وهما بدارهم