قوله كمن) في خط الشارح بالكاف وصوابه كما في الكافي باللام اه

(باب الغنائم وقسمتها) إنما ذكر الغنائم بعد ذكر الأمان لأن الإمام إذا حاصر الكفار إما أن يؤمنهم وإما أن يقتلهم ويغنم أموالهم فكانت الغنيمة وقسمتها أحد ما يختاره الإمام ثم الغنيمة اسم لمال مأخوذ من الكفرة بالقهر والغلبة والحرب قائمة والفيء ما أخذ منهم من غير قتال كالخراج والجزية وفي الغنيمة خمس دون الفيء. اه. أتقاني (قوله في المتن ما فتح الإمام عنوة) قال في الهداية وإذا فتح الإمام بلدة عنوة أي قهرا قال الأتقاني قوله عنوة أي قهرا ليس بتفسير له لغة لأن العنوة من عنا يعنو إذا ذل وخضع إلا أنه أراد القهر بطريق الكناية لأن القهر يستلزم الذل وذكر اللازم وإرادة الملزوم كناية اه وقال الكمال وفسر المصنف العنوة بالقهر وهو ضده لأنه من عنا يعنو عنوة وعنوا إذا ذل وخضع ومنه ﴿وعنت الوجوه للحي القيوم﴾ [طه: 111] وإنما المعنى فتح بلدة حال كون أهلها ذوي عنوة أي ذل وذلك يستلزم قهر المسلمين لهم وفيه وضع المصدر موضع الحال وهو غير مطرد إلا في ألفاظ عند بعضهم وإطلاق اللازم وإرادة الملزوم في غير التعاريف بل ذلك في الإخبارات على أن يراد معنى المذكور لا المجاز لكن لينتقل منه إلى آخر هو المقصود بتلك الإرادة ككثير الرماد ولو أراد به نفس الجود كان مجازا من السبب في المسبب والوجه أنه مجاز اشتهر فإن (عنوة) اشتهر في نفس القهر عند الفقهاء فجاز استعماله فيه نفسه تعريفا اه.

(قوله إن شاء قسمها بين الغانمين) أي مع رءوس أهلها استرقاقا وأموالهم. اه. فتح (قوله وإن شاء أقر أهلها) أي من بها على أهلها وتركهم أحرار الأصل ذمة للمسلمين والأراضي مملوكة لهم وجعل الجزية عليهم والخراج على أراضيهم. اه. كافي (قوله ولم يجد من خالفه من الصحابة) مثل بلال وسلمان وأبي هريرة. اه. (قوله ببانا) الببان بموحدة مفتوحة ثم موحدة مشددة ثم ألف ونون أي أتركهم شيئا واحدا لأنه إذا قسم البلاد المفتوحة على الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجيء بعد من المسلمين بغير شيء منها فلذلك تركها لتكون بينهم جميعا. اه. نهاية (قوله لأنه لم يرد به) الذي بخط الشارح فيه. اه. (قوله قدر ما يتهيأ لهم به العمل) أي ليخرج عن حد الكراهة. اه. أتقاني (قوله وقال الشافعي لا يجوز المن عليهم بالأراضي) أي في المفتوح قهرا والمن بالمنقول لا يجوز بالاتفاق. اه. أتقاني (قوله لأنهم ملكوها بالاستيلاء) أي عنده اه