قوله في المتن الجهاد فرض كفاية ابتداء) اعلم أن الكفار الذين امتنعوا عن قبول الإسلام وعن أداء الجزية يجب قتالهم وإن لم يبدءوا بالقتال وكذا يجوز قتالهم في الأشهر الحرم وقال الثوري لا يجوز قتالهم حتى يبدؤنا وقال عطاء لا يجوز قتالهم في الأشهر الحرم ولنا عموم الآيات والأخبار. اه. أتقاني (قوله ﴿وقاتلوا المشركين كافة﴾ [التوبة: 36] أي وقوله ﴿فاقتلوا المشركين﴾ [التوبة: 5] وقوله تعالى ﴿وقاتلوهم﴾ [البقرة: 193] وقوله تعالى ﴿فقاتلوا أئمة الكفر﴾ [التوبة: 12] اه.

(قوله لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) التلاوة ولا باليوم الآخر. اه. (قوله ولأن في اشتغال الكل قطع مادة الجهاد) أي ولأن في جعله فرض عين حرجا عظيما حيث تتعطل أمور الناس زراعة وتجارة إذا خرجوا جميعا إلى الجهاد والحرج منتف. اه. أتقاني (قوله ﴿أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا﴾ [الحج: 39] أي وقوله تعالى ﴿فإن قاتلوكم فاقتلوهم﴾ [البقرة: 191] وقوله ﴿وإن جنحوا للسلم فاجنح لها﴾ [الأنفال: 61] اه (قوله ﴿وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة﴾ [البقرة: 193] أي وقوله تعالى ﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر﴾ [التوبة: 29] واستقر الأمر على ذلك وصارت حرمة القتال في الأشهر الحرم منسوخة بهذه الآية. اه. أتقاني وفي الإيضاح وحرمة القتال في الأشهر الحرم نسخت بقوله تعالى ﴿واقتلوهم حيث وجدتموهم﴾ [النساء: 89]. اه. دراية

(قوله ومقعد) قال الأتقاني قال صاحب ديوان الأدب المقعد الأعرج اه وقال في المغرب المقعد الذي لا حراك به من داء في جسده كأن الداء أقعده وعند الأطباء هو الزمن. اه.

(قوله في المتن وفرض عين إن هجم العدو) قال في الهداية فإن هجم العدو على بلد وجب على جميع الناس الدفع قال في المغرب الهجوم الإتيان بغتة والدخول من غير استئذان من باب طلب يقال هجم عليه حمل. اه. (قوله وكذا الولد يخرج بغير إذن والديه) قال في التجنيس بعد أن رقم في عيون المسائل لا يخرج الرجل إلى الجهاد إلا بإذن الوالدين فإن أذن أحدهما ولم يأذن له الآخر فلا ينبغي أن يخرج وهما في سعة من أن يمنعاه إذا دخل عليهما مشقة لأن مراعاة حقهما فرض عين، والجهاد فرض كفاية فكان مراعاة فرض العين أولى فإن كان له أبوان وله جدان وجدتان فإن أذن أبو الأب وأم الأم ولم يأذن له الآخران فلا بأس بأن يخرج لأن أبا الأب قائم مقام الأب وأم الأم قائمة مقام الأم فكانا بمنزلة الأبوين ولو أذن له الأبوان لا بأس بأن يخرج فكذا هنا هذا إذا كان السفر سفر