( قوله وعن أبي يوسف أنه لا يكفر) اعتبارا للماضي بالمستقبل قال قاضي خان في فتاويه ولو قال هو يهودي أو نصراني أو مجوسي أو بريء من الإسلام أو بريء من الله إن فعل كذا عندنا يكون يمينا وإن فعل ذلك الفعل هل يصير كافرا فهو على وجهين إن حلف بهذه الألفاظ وعلق الكفر بأمر ماض وقال هو يهودي لو كان فعل كذا وقد كان فعل وهو عالم وقت اليمين أنه كاذب اختلفوا فيه قال بعضهم يصير كافرا لأن التعليق بالماضي يتنجز فيصير كأنه قال هو يهودي أو نصراني وقال بعضهم لا يكفر ولا تلزمه الكفارة لأنها غموس وإن حلف بهذه الألفاظ على أمر في المستقبل ثم فعل ذلك قال بعضهم لا يكفر وتلزمه الكفارة والصحيح ما قاله بعض المشايخ أنه ينتظر إن كان في اعتقاد الحالف أنه لو حلف بذلك على أمر في الماضي يصير كافرا في الحال فيصير كافرا وإن حلف على أمر في المستقبل وفي اعتقاده أنه لو فعل ذلك يصير كافرا فإذا فعل ذلك يصير كافرا وإن لم يكن في اعتقاده ذلك لا يكفر سواء كانت اليمين على أمر في المستقبل أو في الماضي. اه.

(قوله لأن التبري منه كفر) وتعليق الكفر بالشرط يمين. اه. كافي ولو قال أنا بريء من المصحف لا يكون يمينا ولو قال أنا بريء مما في المصحف يكون يمينا لأن ما في المصحف قرآن فكأنه قال أنا بريء من القرآن. اه. كافي (قوله أي ثوابه) أي فلا يكون يمينا بالشك. اه. كافي (قوله ولو قال وأمانة الله يكون يمينا) في رواية الأصل كأنه والله الأمين. اه. كافي وحكى الطحاوي عن أصحابنا أنه ليس بيمين لأنه عبارة عن الطاعات ا ه كافي (قوله وقد بينا الفرق بينهما من حيث المعنى) أي قبل هذه المقالة ا ه

(قوله كقوله بالله) قال في الكافي فالباء تدخل على المظهر والمضمر والواو لا تدخل إلا على المظهر والتاء لا تدخل إلا على مظهر واحد وهو اسم الله لأن الباء أصل والواو ملحق به لأن في الإلصاق معنى الجمع ولهذا لا يستعمل إظهار الفعل مع الواو والتاء ملحق بالواو